Thursday, August 31, 2006

Navegando por la Red

Como se dijo en la antigüedad , no hay cosa más dulce que el conocimiento . El conocimiento es más dulce que la miel .A esto ayuda Internet .Voy a relatar a continuación , como simple ejemplo , un día mío de “ buceo “ por Internet , contando lo que me encontré :

He empezado brujuleando por una página que descubrí por casualidad ( www.ut.at ) . Trata sobre “ Unified theory of information “. Allí doy con la expresión “ the control revolution “, que me llama la atención , pues por mi trabajo estoy dedicado al control dentro de la Administración Pública . Y doy con un libro interesante , “ The control revolution : technological and economic origins of the Information Society “ , de James R. Beniger , publicado en 1989 . Hojeo en www.amazon.com/books en sus primeras páginas , de las que entresaco lo que sigue :

Ya por su Indice me parece que el contenido del libro me va a interesar mucho : I. Living Systems , Technology and the evolution of Control , con dos capítulos : 2.- Programming and Control : the essential life process ; 3.- Evolution of Control : Culture and Society . II.- Industrialization , Processing Speed and the Crisis of Control . III.- Toward an Information Society : from control crisis to control Revolution , con capítulos como : 9.- Revolution in Generalized Control : Data Processing and Bureaucracy ; 10.- Conclusions : Control as Engine of the Information Society .

Copio ahora literalmente del capitulo 2 :

“ One such model , is that of society as a * processing system * , one that sustains itself by extracting matter and energy from the environment and distributing them among its members (…) . Information is an epiphenomenon of the physical world , one that appears in every inanimate matter and energy when they are ordered , for example into comets and crystals (…) . When we compare even the simplest living systems to the most complex inorganic materials , one difference stands out : the much greater organization found in things organic . Living things require many pages to describe the organization of their physical structures , while the structure of an onorganic compound can always be captured in relatively short string of symbols . The complexity of crystals derive not from organization , but from regularity and repetition , that is , from order .

Compared to organization , order contains relatively little information . John von Neumann ( 1903-1957 ) , mathematician and computer pioneer , was one of the first to argue that the difference between order and organization is that the latter * always involve purposive or end-directedness *. What we recognize in the end-directedness or purpose of organization is the essential property of control , already defined as purposive influence toward a predetermined goal . Control accounts for the difference between the most complex inorganic crystal and simple organisms like the amoeba : the amoeba controls both itself and its environment , the crystal does not .

Purposive organization and control define the tangible discontinuity that distinguishes life from the inorganic universe . On the one side , the exclusive province of the physical sciences , we find only matter , energy , and their ordering in the epiphenomenon we call information . On the other side , we find the living systems , we find structures purposively organized for information processing , communication and control .

Society implies organization . Here is the reason why the Control Revolution has been so profound in its impact on human society : it transformed no less than the essential life function itself .”

Al leer lo anterior , me doy cuenta de que me apetecería profundizar en el conocimiento del mundo que me rodea : la materia y la energía , y la información que lo “ vivifica “ todo . La maravilla de la vida y de lo inerte , de todo lo creado por Dios . Me apena que en mi colegio apenas si me hablaron de la Ciencia , ni de Filosofía , ni de Teología…Me consuela pensar que Dios pone en todo mecanismos de control adecuados . Y cuando la cosa se descontroló , por desobediencia de nuestros primeros padres , entonces Dios se hizo carne , se hizo hombre , para poner remedio a nuestra debilidad y torpeza , para vivificar al mundo descontrolado por el pecado original…

Leo a continuación en Internet un artículo de Juan Luis Lorda , publicado por el Grupo de Investigación sobre Ciencia , Razón y Fe ( CRYF ) de la Universidad de Navarra ( www.unav.es/cryf ) titulado “ El alma “ , de octubre de 2005 . De allí saco estos paralelismos : Materia y forma : la forma podría equivaler a la “ información “ , que en los seres inanimados sería el orden , y en los seres vivos su organización , por ejemplo su DNA . A esos dos componentes , presentes en el hombre como ser vivo que es , se añade en el hombre el alma . El alma se compondría del espíritu , y de la forma . El espíritu hace que el hombre sea considerado creado “ a imagen y semejanza de Dios “ , pues el espíritu se manifiesta en cualidades propias sólo del hombre , ningún otro ser vivo las posee : inteligencia , voluntad y creatividad .Sobre esto habría que matizar y profundizar tanto , que me confieso a mis años un ignorante total , fruto sin duda de la deficiente educación religiosa que desgraciadamente he recibido , y que me he propuesto superar , aunque sea con cincuenta años cumplidos . Más vale tarde que nunca…

El brujulear en Internet buscando “ information “ , fue provocado por la lectura del librito “ Computermacht und Gesellschaft “ , de Joseph Weizenbaum , Suhrkamp , 2001 ( edición en alemán ) . En su pagina 29 define muy bien Internet como un lugar donde hay muchísima basura acumulada – igual que sucede con la televisión - , pero donde de vez en cuando se pueden encontrar perlas escondidas . Por ejemplo , para mí fue un hallazgo así el descubrir la página www.ccel.org , donde se pueden leer los textos completos de los Padres de la Iglesia , de forma totalmente gratuita , aunque sólo en inglés…Mi deseo profundo sería que todos pudieran encontrar a Dios plenamente en Internet , navegando a través de Internet…

Weizenbaum se pregunta qué es el hombre , y afirma que el hombre es un montón de información ( aparte de un cuerpo , claro ) : lo esencial del hombre es su “ información “ ( pág. 46 ) . Aquí añado yo : ¡ qué manía la de los científicos , de no hablar a las claras del espíritu/alma ¡ Afirma también que cada hombre es único e irrepetible , y que el hombre no es sólo información ( pags. 54 y 47 ) . Afirma que la muerte cumple un papel importante en la cultura humana : ya que todos debemos morir , estamos obligados a transmitir nuestra cultura a las nuevas generaciones , que la recrearán con sus propias aportaciones , sin limitarse a ser unos meros copistas ( pág. 56 ) .

En el capítulo 5 , Weizenbaum cita un libro, “ God and Golem Inc “ , escrito por Norbert Wiener en 1966 . Pincho en www.amazon.com el título de ese libro , subtitulado “ A comment on certain points where Cybernetics impringes on Religión “ . Wiener es el que puso en circulación o inventó la palabra “ cibernética “. Ese libro suyo trata un aspecto crucial en nuestros días : las relaciones entre Cibernética o Informática y Dios / la religión . Ese tema me viene apasionando desde hace meses . Y veo poquísima preocupación / ocupación de la Iglesia en general , y española / hispanoamericana en particular . Me gustaría conocer qué opina la Iglesia católica acerca de ese librito, y en general sobre las relaciones Dios- Cibernética . Me da la impresión de que la Iglesia se preocupa poquísimo de estas importantes cuestiones , lo cual me indigna y también me apena profundamente .Estamos ante la Revolución de nuestro tiempo , la Revolución digital , y la Iglesia no puede permanecer al margen de la misma . Tiene que conocerla , comprenderla , asimilarla , y sacar de ella el máximo provecho , que pienso que puede ser muchísimo , para que el mundo se acerque más a Dios . Igual que cuando se inventó la imprenta , y la Iglesia lógicamente incorporó ese avance dentro de sus herramientas aptas para la evangelización y difusión de la Buena Nueva .Igual que la Iglesia produjo una copiosa doctrina social en los siglos XIX y XX , a cuento de la Revolución industrial y las relaciones capital-trabajo .

En www.infoamerica.org/teoria/wiener3.htm , pincho en “ Recursos en la Red “ , y encuentro el documento “ The essence of information “ , de M. Burgin , que trata sobre la “ general theory of information “ . En ese artículo se dice que nuestro mayor problema es que no sabemos realmente qué es la información . Norbert Wiener hizo una declaración famosa a este respecto : “ Information is information , not matter or energy “. Y Gregory Chaitin dice : “ The convencional view is that matter is primary , and that information , if it exists , emerges from the matter . But what if information is primary and matter is the secondary phenomenon ? “ Así pienso yo : en el principio era la Palabra , y la Palabra estaba junto a Dios , y la Palabra era Dios ( Cristo ) , y por medio de ella se creó todo ( Evangelio según San Juan ) . El “ Logos “ es anterior a la materia , pues Dios creó todo de la nada…

Sigue diciendo Burgin que “ Information is a really revolutionary new kind of concept , and recognition of this fact is one of the milestones of this age .” Y añade además : “ Information I for a system R is any essence causing changes in the system R . This principle demonstrates that information is closely connected with transformation . It means that information and transformation are functionally similar because they both cause changes in a system . At the same time , they are different because information is a cause of change , while transformation is a change itself .Second , it explains why information influences society and individuals . Namely , reception of information implies transformation . In this sense , information is similar to energy .”

Al pinchar en www.google.com , la frase exacta “ general theory of information “ , llego a la siguiente página : www.mdpi.org/fis2005/F.24.paper.pdf : es la página de la “ Third Conference on the Foundation of Information Science “ , celebrada en París en julio de 2005 , con muchos documentos interesantes acerca del copncepto “ Información “ , tales como los siguientes : Is Information some kind of data ¿ , de M. Burgin ; Knowledge and Society from the perspective of the Unified Theory of Information ( UTI ) approach , de Christian Fuchs ( de www.uti.at ) ; To measure what information is measurable , de Antonio M. Ruiz Mariscal ( en este ensayo se afirma que la información es uno de los tres elementos que forman el Universo . Los otros dos son la materia y la energía ) .

Busco después en Internet acerca de G.J. Chaitin : en www.springer.de aparecen sus libros , entre ellos “ Conversations with a mathematician “ , 2002 , donde trata sobre el azar , la Creación , las matemáticas…Su home page ( www.cs.auckland.ac.nz/CDMTCS/chaitin ) es muy interesante : ese libro suyo se puede leer íntegro en su home page . Este Chaitin es nada más y nada menos que el descubridor del número omega.

Finalizo , porque esto de navegar por Internet puede ser interminable …La verdad que navegar por la Red es fascinante…La cantidad de perlas que uno puede llegar a encontrar.

Wednesday, August 23, 2006

Reinicio del blog

Este blog ha estado cerrado unos días . Pensé cerrarlo definitivamente , por razones de falta de tiempo . Pero lo he pensado mejor : reinicio el camino . Y aunque disponga de poco tiempo , intentaré hacer un esfuerzo y dedicarle algunos minutos a este blog , con la ayuda de Dios .

Vuelvo a publicar lo que ya estaba recogido en este blog desde su inicio . Laus Deo.






El tesoro de nuestra Iglesia 25 julio 2006

En estos días de verano estoy leyendo el libro " Breve historia del pensamiento cristiano ", de Adrian Hastings y otros , Alianza Editorial , 2002 . Dentro del apartado " El pensamiento cristiano en Oriente " , hay un interesantísimo capítulo relativo al pensamiento cristiano siríaco , escrito por Susan Ashbrook Harvey. El siriaco es un dialecto del arameo . En la actualidad es un idioma vivo entre las comunidades cristianas de Siria , el Líbano , el sureste de Turquía , Israel , Irán e Irak , y además es el lenguaje litúrgico de la numerosa población cristiana del sur de la India . Aquí en España ¡ qué poco se sabe de estas ricas comunidades cristianas ! ( Ricas en pensamiento , en santidad , en amor...) , de su riquísima historia , de su actual vida . Sólo nos preocupamos del conflicto árabe-israelí . Ojalá Dios haga florecer la sensatez y la paz en esas benditas tierras en las que habitó nuestro Salvador . Los principales textos teológicos de los cristianos siríacos fueron redactados entre los siglos IV y VII , y a ellos siguió un extraordinario florecimiento de la mística entre los siglos VII y X . ¡ Qué pena no poder leer en Internet , en español y de forma gratuita , todo ese tesoro cristiano de la Iglesia ! Los cristianos occidentales han interpretado la historia del cristianismo sólo a través del Oriente griego y del Occidente latino , olvidándose de la cristiandad siriaca , que representa una tercera tradición cristiana , no menos antigua que las otras dos , aunque Occidente tenga un conocimiento muy precario de sus experiencias y sus formas de expresión . Yo animaría desde aquí a todos los entusiastas del pensamiento cristiano , a que pusiéramos ese tesoro documental de la Iglesia cristiana siriaca dentro de Internet , para que todos lo pudiéramos conocer y disfrutar. ¡ No podemos relegar al olvido a nuestros hermanos los cristianos siriacos ! El pensamiento cristiano siriaco tuvo sus manifestaciones más refinadas en la obra poética de escritores como San Efrén de Siria ( llamado " el arpa del Espíritu Santo " , muerto en el año 373 ) , un poeta sin parangón en cualquier otro lenguaje cristiano durante muchos siglos . Himnos , homilías en verso , prosa rítmica y poesía fueron los modos de reflexión preferidos por los autores siriacos , mientras que los autores de la patrística griega y latina optaron por los tratados filosóficos , de naturaleza más analítica . Mientras que los autores siriacos pretendían vislumbrar lo divino , antes que definirlo o circunscribir su significado , y ello lo hacían con el juego de palabras poético y las sorpendentes intuiciones de la metáfora , la paradoja y el símbolo. La rica literatura poética siriaca tiene joyas escritas sobre la acción del Espíritu Santo , por ejemplo sobre el corazón del fiel cristiano durante la oración . Famoso fue el escritor Jacobo de Serug ( " la flauta del Espíritu Santo " , muerto en año 521 ) . En los autores siriacos encontramos una profunda exaltación de la Creación y la Naturaleza . Para la tradición siriaca , existían dos textos sagrados : la Biblia , y el mundo natural . Sus autores se deleitaban en ver la presencia de Dios en cada rincón de la Naturaleza , en encontrar su huella en todos y cada uno de los aspectos del orden de la Creación . Se trata de una celebración ecológica que aún impresiona los sentidos del lector . El mundo físico interesa al cristiano siriaco en todos sus aspectos : el cuerpo , sus actos , y el mundo que habitamos , tanto el cívico como el natural. Las acaloradas controversias teológicas del siglo V dividieron a la Iglesia siriaca en varias familias eclesiásticas : la Iglesia de Oriente ( nestorianos ) , la Ortodoxia siria ( jacobitas o monofisitas ) , y la Ortodoxia antioquena ( melquitas ) . Los nombres despectivos que dio Occidente a estas iglesias implican una tendencia herética . No obstante , los estudiosos actuales y los esfuerzos ecuménicos , han demostrado que tales tradiciones surgieron de debates critológicos muy serios , cuya terminología teológica se ha interpretado mal por ser diferente .Vistas a la luz de la revisión actual , las diversas iglesias siriacas aportan correcciones de suma importancia para el desarrollo de la doctrina cristológica . Los grandes autores siriacos como Filoxeno de Mabbug ( muerto en 523 ) e Isaac el Sirio ( finales del siglo VII ) , hicieron de las dos tradiciones , la semítica y la helénica , una brillante síntesis . El talento del pensamiento cristiano siriaco ( que fue siempre una minoría cultural y religiosa ) , representa la expresión de unos pueblos cristianos que defendieron una causa sin el respaldo de reinos e Imperios ( ¡ qué diferencia por ejemplo con la expansión del cristianismo llevada a cabo en la época de los Imperios español y portugués ! ) , a contracorriente del poderosísimo Islam . Dios a veces se vale de lo más débil y pequeño para mostrarnos su inmenso poder . Laus Deo.






Ciencia , Tecnología y Religión ( 28-6-2006 )

Empiezo con una palabras tremendas de Albert Einstein :“ La cosa más maravillosa que podemos experimentar , es lo misterioso . El misterio es la fuente de toda la verdad y de la Ciencia . Aquel para quien esta emoción del misterio es extraña , aquel que no es capaz de pararse para admirar , y que permanece raptado por el temor , es alguien que podemos considerar como muerto : sus ojos están cerrados . La mente intuitiva es un regalo sagrado , mientras que la mente racional es su fiel sirviente . Sin embargo , hemos creado una sociedad que da honores al sirviente , y que ha olvidado el regalo .”Los grandes descubrimientos científicos , los grandes avances de la Humanidad , han sido originados gracias a la intuición . El mecanismo de la intuición no se conoce bien . Poincaré decía que era simplemente unir ideas que hasta ese momento no se habían puesto en relación . Luego , una vez establecidas las hipótesis , gracias a la intuición , se realizan las verificaciones experimentales correspondientes , y se utiliza el pensamiento lógico o deductivo . Pero la chispa genial de la intuición nos permite ver que estamos ante un regalo divino , que diferencia al hombre de los animales y de cualquier maquinaria de inteligencia artificial . Un sistema informático no puede tener intuiciones , sólo puede aplicar el razonamiento lógico-deductivo , el propio de la mente racional , como muy bien expresa Einstein . La intuición es uno de los rasgos que nos permiten ver que el hombre realmente está hecho a imagen y semejanza de Dios , pues por medio de la intuición el hombre es capaz de adentrarse en el terreno de lo misterioso , de lo no visible a nuestros sentidos .A este propósito hay varios libros interesantes :1.- “ La Religión de la Tecnología : la divinidad del hombre y el espíritu de invención “ , David F. Noble , ed. Paidos Iberica , 1999 , ISBN-8449307805 . Este libro no sólo niega que la tecnología y la religión sean antagónicas , sino que también revelas las raíces religiosas de la tecnología occidental . Y todo ello con el convencimiento de que el actual entusiasmo tecnológico es claramente deudor de las antiguas esperanzas cristianas sobre la recuperación de la divinidad perdida .2.- “ Webs of reality : social perspectivas on Science and religión “ , William A. Stahl and others , Rutgers University Press , 2002 , ISBN 0813531071 . En este libro los autores parten del lugar común de que la Ciencia y la Religión son dos entidades separadas , esencialmente diferentes , y ellos se vuelven en contra de esa suposición . Para ello exploran las similitudes que existen entre Ciencia y Religión , que se hacen más evidentes cuando se las contempla como estructuras sociales y como sistemas sociales de siginificados . De esta forma , los autores llegan al convencimiento de que la visión científica del mundo es implícitamente religiosa . Para ello examinan cuestiones como éstas : cómo puede la práctica científica ser entendida desde un punto de vista religioso ; qué contribuciones puede hacer la Ciencia a un entendimiento religioso de nuestro mundo ; qué contribuciones pueden hacer las ciencias sociales a estos dos modos de conocimiento , el científico y el religioso .3.- “ La Ciencia y el campo akásico “ , Ervin Laszlo , ed. Nowtilus , 2004 , ISBN 84-9763-159-5 . Resumen : en todas las raíces de la realidad existe un campo akásico , que es un campo cósmico de interconexión, que conserva y transmite la información . Todas las cosas están conectadas entre sí , y nada desaparece sin dejar rastro . ¿ Qué pasaría si todo lo que ha ocurrido alguna vez en el mundo , estuviera registrado en algún banco de información ultra-dimensional ¿ [ Ya la Biblia nos habla del Libro de la Vida , en el que se registra toda la vida de todos los hombres…] . El libro se centra en cuestiones como la Memoria del Universo ; en explicar cómo genera , conserva y transmite información el vacío cuántico…La Información es la característica real y efectiva del Universo ; es el factor fundamental del Universo . La Evolución no es un proceso aleatorio , sino que es un proceso informado y con un propósito…En el Foro WWW2005 “ Creando una nueva civilización “ ( Foro realizado el 12 de noviembre de 2005 en Tokio ) , dentro del diálogo “ Ciencia y Espiritualidad : la próxima etapa de la evolución humana “ , el filósofo Ervin Laszlo comentó : “ El tema es nada menos que el futuro de la Humanidad . La próxima evolución de la Humanidad dependerá de una nueva convergencia entre la ciencia y la espiritualidad . Dentro de diez años , podremos crear una civilización viable debido al surgimiento de una nueva espiritualidad . “Por supuesto , todo creyente católico debe adentrarse en este mundo con las precaucaciones proporcionadas por un seguimiento exacto del Magisterio de la Iglesia . Por ejemplo , conviene estar muy al tanto de lo que nuestra Iglesia ha dicho sobre la secta “ New Age “ , y sobre otros movimientos pretendidamente espiritualistas-científicos , carentes de una base cristiana .Pero salvando esas lógicas precaucaciones , creo que debemos saludar con optimismo las posibilidades que la Ciencia y la Tecnología ofrecen a los hombres : la Encarnación nos permite mirar este mundo con total confianza , ya que a través de la Cruz , este mundo ha sido redimido , y será transformado en una nueva Creación .Por último : en el artículo de Amil K. Rajvanshi “ Using technology for spiritual progress “ ( http://education.vsnl.com/nimbkar/spiritech.html ) , se dice que con tecnología e Internet , se pueden producir miles de Budas , Cristos , etc [ Esto que , a primera vista , pudiera parecer irreverente , no lo es en absoluto , si nos paramos a meditar un hecho : las nuevas tecnologías e Internet son hoy el equivalente – sustituto de los libros en papel o en otras materias . Pues bien : recordemos la conversión de San Agustín : una voz le dijo : Tolle et lege , toma y lee . Y la Conversión de San Ignacio de Loyola , gracias a los libros de vidas de Santos que leyó durante su enfermedad . El soporte material – pergamino , papel , ordenador…- es indiferente : lo importante es que contenga un mensaje cristiano , inspirado por el Espíritu Santo . Pues eso se puede conseguir hoy con Internet , igual que se consiguió antes con el papel…Lo que hay que hacer es llenar Internet de contenidos cristianos , que lleguen de forma gratuita al mayor número posible de personas . Y ya veremos si no se producen miles de conversiones , que transformen a muchas personas en “ otros Cristos “ , con el bautismo y la gracia de Dios y la vuelta o conversión interior hacia Dios ] . Evidencias científicas recientes sugieren que las personas tienden a centrarse en cuestiones religiosas , una vez que sus necesidades básicas han sido satisfechas . La tecnología permite al hombre cuidar de sus necesidades más importantes , las espirituales , de forma que cada vez un mayor número de personas se puedan concentrar , gracias a la tecnología , en asuntos elevados y espirituales . Laus Deo .
posted by Ignacio Gómez-Landero at 9:23 AM
1 Comments:
Rubén said...
He leido tu blog...muy interesante. Te invitamos a sumarte a nuestro proyecto que es semejante al tuyo personal... vistanos http://sacerdotessinfronteras.blogspot.com y escribenos a paxdeus@gmail.com .martes, junio 27, 2006 .





E-mails y blogs en el Nomenclator 2006 de la Iglesia española

Tengo a mano el recién editado Nomenclator 2006 de la Iglesia española , editado por su Conferencia episcopal. Una crítica constructiva :No se entiende por qué en numerosísimos Obispados no aparecen las direcciones de correo electrónico ( e-mail ) de los principales responsables del respectivo Obispado . Una de dos : o carecen de e-mail ; o , teniéndolo , no se ha incluido en el Nomenclátor . Cualquiera de las dos hipótesis me parece tremenda .El carecer hoy día de e-mail es estar totalmente fuera de nuestro mundo . Y la Iglesia no puede , no debe estar fuera del mundo . Tiene que estar dentro , para fermentarlo desde dentro . Esto es como si cuando se empezó a uar el teléfono , hace un siglo , se hubiese optado por no poner teléfono a determinadas parroquias o a determinados Centros religiosos. A nadie se le hubiese ocurrido tal barbaridad . ¿ Por qué aislarse de los demás ? Parece absurdo . Pues eso ocurre si no se dispone de e-mail ; o si , disponiéndose de él , no se hace pública su dirección .Si se ha hecho el esfuerzo de editar el Nomenclátor 2006 , bien se podrían haber añadido al mismo todos los e-mail existentes , aunque ello hubiera supuesto duplicar o triplicar el número de páginas . ¡ En la Era de la información , no podemos estar jugando a ocultar la información !Hay diócesis pequeñas que aparecen en el Nomenclator con muchas direcciones de e-mail . Otras , incomparablemente más grandes , con muchísima más población , sólo aparecen con una sola y única dirección de e-mail . Yo me pregunto : ¿ cómo se puede atender debidamente a tantos miles de personas con una sola dirección de e-mail ? ¿ Cómo puede ser mínimamente operativo que en una gran Organización - un Obispado lo es - exista un único e-mail ? Es como si en un Ministerio o Consejería o gran Empresa ( el Corte Inglés , por ejemplo ) pusiéramos un solo teléfono . ¡ Eso no funcionaría en absoluto ! Esto es increíble y nada práctico . En provincias con mucha densidad de población , parecería lo lógico poner muchísimos más e-mail , para permitir una comunicación fluida y ordenada entre los responsables del Obispado entre sí y con los fieles y laicos de esa o de otras provincias o países...Veo el ejemplo de otras Iglesias , como la de Filipinas , o la de Miami . En sus excelentes páginas web podemos encontrar los e-mail de todos los responsables de cada Obispado , incluso los e-mail de cada Párroco...No podemos estar encerrados , sin contacto con el mundo exterior , pues eso sería ignorar a nuestros hermanos , ignorar la misión de la Iglesia y supondría falta total de colaboración con el Espíritu Santo . Hay que poner al servicio de la Iglesia todos los medios tecnológicos que están a nuestro alcance . Y si hace falta dinero , que se nos lo diga a los fieles , y ya sabremos ayudar entre todos . Pero no debemos seguir ni un minuto más con la actual indigencia de medios . Por e-mail pueden enviarse y recibirse documentos de forma instantánea , cosa que no es posible hacer por otros medios...Otra cosa : el Nomenclator está a la venta en formato papel . Otro mal ejemplo : ¿ por qué no se ha metido el Nomenclator dentro de Internet , y por qué no es accesible de forma gratuita a través de la Red ? En la Lectura breve del Oficio divino del martes IV ( Salterio distribuido en 4 semanas , del Libro de las Horas ) , correspondiente al día de hoy , podemos leer : " Oíd , sedientos todos , acudid por agua , también los que no tenéis dinero : venid , comprad trigo , comed sin pagar vino y leche de balde " ( Is 55 , 1 ) . ¡ Sin comentarios ! Tan sólo reiterar lo que vengo repitiendo machaconamente en este blog : el tesoro documental de la Iglesia debería estar todo él dentro de Internet , y estar accesible a todo el mundo de forma totalmente gratuita . ¡ A ver si entre todos lo vamos consiguiendo ! Pero hay que arrimar el hombro .Lo último : echo en falta un directorio de blogs católicos , que bien podría recogerse dentro del Nomenclator . En Filipinas , por ejemplo , hay tres Obispos que tienen un blog personal . ¿ Cuándo se decidirán los Obispos españoles a imitar a sus colegas filipinos , teniendo su propio blog ? Y no sólo los Obispos...Ánimo a todos . No podemos encerrarnos en nosotyros mismos . Digo todo esto porque amo a la Iglesia , y porque quiero verla poderosa y con todos los medios posibles a su alcance . Como decía uno : un hombre sin herramientas no es nada . Al Espíritu Santo hay que ayudarle , no podemos esperar que Él lo haga todo . ¿ Dónde quedaría entonces la labor cooperadora del hombre en la propagación del Reino de Dios ?
posted by Ignacio Gómez-Landero at 12:00 PM 0 comments
sábado, junio 24, 2006 .





¿ Quo vadimus ? ( 3ª parte )

Voy ahora a tratar el tema de la " invasión de los nuevos bárbaros ".La Universidad escocesa de St. Andrew , fundada hace seiscientos años , tiene un Centro llamado Centre for Ethics , Philosophy and Public Affairs , que publica libros en la serie " St. Andrew Studies in Philosophy and Public Affairs " ( www.imprint.co.uk/stas ) . En el volumen I , titulado " Values , Education and the human world " , edited by John Haldane, Imprint Academic ( www.imprint-academic.com ) , 2004 , ISBN 1-84540-000-3 ) , hay un interesante artículo titulado " A cultural crisis : the devaluation of values " , escrito por Anthony Quinton , que fue Director de la British Library . Entresaco del mismo lo que sigue :" Con lo que estamos ahora ocupados es con la crisis contemporánea de nuestro mundo , que se ha notado primeramente en el campo de la educación , y que consiste esencialmente en el repudio de los valores que hasta ahora habían sido ampliamente aceptados . Pienso que si esta Revolución contra nuestros valores familiares prevaleciese , entonces se producirá una quiebra en la continuidad de nuestra cultura , más importante que la que se produjo con el Renacimiento , y que sería más parecida a la que acompañó a la caída del Imperio romano y a su reemplazo por los reinos de los bárbaros (...) ."" Las figuras prominentes del Renacimiento se veían a sí mismas liderando una marcha hacia un glorioso pasado , hacia las épocas más gloriosas de Grecia y Roma . La Revolución actual parece que va mucho más lejos , más hacia atrás en la Historia , hacia las épocas más primitivas , hacia lo que podría ser descrito como bárbaro . Bárbaro , mejor que salvaje , según la distinción hecha por Collingswood entre ambos términos , puesto que un salvaje es por definición alguien que no ha entrado nunca en contacto con ninguna civilización , mientras que un bárbaro sí lo ha hecho , y además , está determinado a destruir la civilización que conoce(...) . "" Cultura es aquello que es transmitido de una generación a otra , a través de la educación . Lo demás es herencia biológica . LoOs valores son centrales en la educación . Según Matthew Arnold , cultura es * lo mejor que ha sido pensado y dicho en el mundo * , en orden a la perfección del ser humano (...) "" Esta Revolución destructiva se caracteriza por la negación de la verdad objetiva, del conocimiento real y de la posibilidad de conocer el mundo real , todo ello como disminución de cualquier sentido religioso entre los pensadores."El también británico MIchael Oakeshott decía ya en 1972 lo siguiente : " El propósito de sustituir la educación por socialización , ha llegado ya lo suficientemente lejos como para ser reconocido como el más logrado de este siglo , como la mayor de las catástrofes que le ha ocurrido a nuestra cultura occidental , como el principio de una Edad oscura inclinada a la influencia de los bárbaros." Este filósofo inglés vuelve a traer a colación , como se ve , el tema de los nuevos bárbaros .En la página www.michael-oakeshott-association.org , hay un interesante análisis de la anterior afirmación , que voy a resumir a continuación ( " A dark Age devoted to barbaric affluence : Oakeshott verdict on the modern world " , a paper by Ivo Mosley for the Michael Oakeshott Association Conference , Colorado Springs , 2006 ) :Para Oakeshott , lo que define nuestro mundo actual no son las categorías habitualmente usadas de izquierdas/derechas , progresistas/conservadores , sino la dualidad individualismo/colectivismo . La polaridad política es la respuesta a la pregunta básica de qué papel debe jugar la organización político-social ( el Estado...) en nuestras vidas .Para Oakeshott , la palabra educación tiene muchos significados distintos . Puede significar la educación " profesional " , dirigida a enseñar lo " práctico " , lo que exige el mundo de la Empresa . Pero puede también significar la tarea de transmitir nuestra cultura y nuestra civilización a las siguientes generaciones ( educación liberal , según la traducción literal del inglés " liberal or free education " ) .Para Oakeshott , nadie nace plenamente humano , sino que cada uno es después , en su vida , lo que ha aprendido a ser . Así , la educación es parte de un lento proceso de aprender a ser humano . Como dijo Oakeshott : * Una persona es lo que es su cultura ; y lo que esa persona es , lo ha desarrollado gracias a un proceso de aprendizaje .*Por contra , los bárbaros son personas que desconocen cualquier forma de vida cultural : El tipo de bárbaros que Oakeshott tenía en mente , no es el de unos sujetos subidos a lomos de caballos y procedentes de las estepas de Asia . Sino que son los bárbaros iguales o parecidos a los que Erasmo de Rotterdam retrató en su escrito * Antibarbari * de hace tan sólo 500 años . Son , actualmente , las personas que quieren tomar el control de la sociedad , en nombre de una gran visión , con vistas a imponer esa visión a todos los demás , la compartan o no . En la época de Erasmo , los bárbaros eran dogmáticos religiosos ; en los días de Oakeshott , son los ingenieros sociales . [ A propósito de ingeniería social , recomiendo la lectura del estupendo libro de Karl R. Popper " La sociedad abierta y sus enemigos " . editorial Paidós . Ahí trata de la nefasta y mala ingeniería social , a la que él denomina utópica ; y de la buena ingeniería social , que llama gradual y democrática . Véase el capitulo 9 de ese libro , donde explica estos conceotos...] .Por medio de la " socialización " se realiza el proceso por el cual los ingenieros sociales crean un nuevo tipo de persona , totalmente maleable a sus sueños visionarios . Esta socialización supone la destrucción de la verdadera enseñanza , y supone la * abolición del hombre * , según expresión de Oakeshott ( expresión también usada por Carl Lewis en un famoso libro suyto " Abolition man " ) .¿ Qué entiende Oakeshott por la abolición del hombre ?En 1949 decía Oakeshott :La " buena vida " aquí no significa otra cosa que el disfrute de cada vez más cosas por cada vez más personas .Eso conduce a la nada , y reduce la vida humana a una absoluta insignificancia .La ética de la productividad imperante en nuestros días , produce la esclavitud de los deseos . Con la satisfacción plena de un deseo , enseguida surge otro deseo que queremos satisfacer rápidamente , y esto al final supone la condena a una vida en la que cada deseo satisfecho produce también una frustración , la sensación de no estar nunca lleno o satisfecho . Es la frenética actitud de gastar y consumir , de fabricar continuamente cosas para satisfacer más deseos , y así de forma continua e indefinida . Pero según Oakeshott , el sueño de satisfacer cualquier deseo ha producido la destrucción de nuestra civilización . Para Oakeshott , la defensa frente a este nuevo tipo de barbarie , sólo puede descansar en una auténtica educación .Esta moderna barbarie se limita a preparar a los ciudadanos a ser simples unidades trabajadoras dentro del recinto de la esclavitud de sus deseos .En la obra de Oakeshott titulada * On human conduct * , se puede leer : " El resultado del intento de hacer del Estado moderno un paraíso , siempre se ha terminado convirtiendo en un infierno . " Esta frase fue el leit motiv de su obra * La Torre de Babel *. Parece que lo que Oakeshott describe en la Torre de Babel ilumina más nuestra presente condición , que la de aquellos de la época en que fue escrita .En otras palabras , la Humanidad se ha aproximado cada vez más al modelo de conducta humana que allí se describe : los hombres de la Torre de Babel quieren transformar el mundo en una tierra de plenitud garantizada . Se toman totalmente en serio la vieja fantasía de una Tierra donde todo es libre y gratuito : la tierra de la leche y la miel . La Torre de Babel es la ciudad de la Libertad : la patria de cualquier libertad imaginable . Sus habitantes son rebeldes , con la rebeldía propia de los niños malcriados . Lo que los habitantes de la Torre de Babel esperan de la vida es la inmediata satisfacción de todos sus deseos . Los líderes de la Torre de Babel tienden a desplazar a Dios de la vida de los hombres .En su obra * Work and play * [ tomo esta referencia de ww.firsthings.com/ftissues/ft9506/oake.html ] , Oakeshott vuelve a tratar de la enorme importancia que tiene la educación auténtica para el futuro de nuestra civilización . En nuestros días , en los cuales la satisfacción de los deseos humanos parece que es la única actividad importante , asistimos al espectáculo de ver cómo a generaciones enteras se las priva de las actividades propias del homo ludens , que en otras épocas gloriosas fueron la parte más importante de la educación . La mejor defensa contra esa barbarie es recuperar la auténtica educación . La palabra * escuela * , que tenemos asociada con * trabajo * , ya no responde a su sentido originario, sino que hoy significa exactamente lo contrario de lo que significaba en sus orígenes . Esa palabra proviene del griego * skole * , que significa disfrute o tiempo libre .La escuela se entendía en Grecia como un lugar donde uno era introducido en aquellas actividades y actitudes hacia el mundo que no tenían nada que ver con la satisfacción de deseos, sino que eran actividades libres o que estaban liberadas de las limitaciones y de las ansiedades derivadas del trabajo .Esa forma de pensar acerca de la educación reapareció entre los romanos , con la expresión latina * liberalia studia * , es decir , estudios liberados de las preocupaciones del hacer práctico ( materia propia de la formación profesional , dirigida a las actividades prácticas de la vida ) , estudios relativos a todas las actividades que pertenecen al área de los juegos , del ocio .[ A este respecto , es bueno releer la gran obra de Josef Pieper " El ocio y la vida intelectual " , ed. Rialp , 1998 ] .La británica Anne Gleyn-Jones escribió un libro titulado " Holding up a mirror : how civilizations decline " , 1996 , Imprint Academic ( www.imprint-academic.com ) . Según esta autora , la dinámica que promueve la prosperidad económica proviene en gran medida de la convicción de que el mundo material constituye la única realidad verdadera . Pero precisamente esta misma dinámica es la que mina la autoridad de los estándares morales y por eso conduce a la auto-destrucción . Este libro explica en detalle cómo esta tesis funcionó en Grecia , Roma , la Cristiandad medieval y en la sociedad contemporánea .En España también hay voces que se alzan contra la nueva barbarie , y que reflexionan sobre la barbarbie que nos inunda por todos lados . Por ejemplo , el libro " Tolerancia o barbarie " , Manuel Cruz y otros , Gedisa , 1998, ISBN 84-7432-699-0 .Este libro contiene un artículo titulado " La tolerancia como barbarie " , escrito por Aurelio Arteta , catedrático de Ética y Filosofía Política de la Universidad del País Vasco .El prólogo del libro afirma : " Tolerancia o barbarie nombra la disyuntiva a la que parecen abocadas todas las sociedades occidentales avanzadas . La barbarie se ha aproximado de manera inquietante a nuestro presente hasta constituir una real amenaza . Que ya no vendría de ningún exterior , sino del efectivo cumplimiento de lo peor de nosotros mismos ."Del ensayo de Arteta se desprende que la barbarie equivale a la tolerancia falsa o indiscriminada . El sujeto de esta falsa tolerancia carece , para empezar , de convicciones propias en grado bastante como para enfrentarlas a cualesquiera otras , y entonces aquella tolerancia se confunde con la indiferencia o el escepticismo . Es una falsa tolerancia que tiende a tolerar lo intolerable . Según el diccionario , tolerar es permitir algo que no se tiene por lícito , sin aprobarlo expresamente . La auténtica tolerancia tan sólo tolera , porque no renuncia a la búsqueda de la verdad o del bien más apropiado . La falsa acaba comulgando con todo .[ Recomiendo releer al clásico " Carta sobre la tolerancia " , de John Locke , ed. Tecnos2005 ] .La falsa tolerancia mantiene una estrecha relación con la barbarie . Ella misma se ofrece como una forma de barbarie , en su acepción de pobreza intelectual y confusión de categorías , criterios y valores morales ( acepción próxima al uso de Ortega en la " ReEbelión de las masas " ) . Aquella falsa tolerancia prepara o alimenta indirectamente la barbarie , si ésta se entiende como disposición a la brutalidad en la convivencia civil (...) [ por cierto , esta expresión me recuerda a la frecuente actitud bárbara e incivil de tantos y tantos que hacen sus comentarios en los blogs , empleando un lenguaje soez , plagado de insultos , palabrotas , faltas de ortografía , falta de ideas o argumentos. Son los que sólo saben " argumentar " con esa zafiedad y pobreza intelectual , propia de su condición de bárbaros ] . Tolerar no equivale a dar por buenos los valores vigentes en una sociedad . Pues los valores no son algo dado , que manifiestan lo que aún no somos y queremos ser . Tolerar sin más lo que somos , entraña cerrar la puerta a lo que pensamos que debemos ser .Cuando se tolera todo , es que nada se admira . No hay a quien imitar [ ¡ Qué diferencia con los que tenemos la suerte de ser cristianos , que tenemos la figura y el ejemplo de Cristo para imitarle...! ] .El miembro anónimo de la masa se ha vuelto el criterio último de lo verdadero , de lo bueno , de lo justo y de lo bello . ¿ No habría que concluir que la bárbara tolerancia contemporánea representa la complacencia de la masa consigo misma ?Cambio de tercio . A propósito de la educación : Richard Pring , Director del Departamento de Estudios Educativos en la Universidad de Oxford , en su artículo * The aim of education : liberal or vocational * , dentro del arriba citado libro * Values , Education and the human world * , cuenta la siguiente anécdota , basada en un hecho real :" Recuerdo una carta que el Director de un centro universitario dirigió a los nuevos profesores que se incorporaban al mismo . Decía así : * Yo he sido víctima de los nazis , he estado prisionero en un campo de concentración .Mis ojos han visto lo que ninguna persona hubiera creído : cámaras de gas construidas por cultos ingenieros ; niños envenenados por Médicos muy bien educados ; bebés asesinados por enfermeras bien tituladas ; mujeres y niños quemados y fusilados por estudiantes universitarios y titulados universitarios .Por eso soy tan receloso de la educación . Mi requerimiento para ustedes , nuevos profesores , es el siguiente : ayudad a los jóvenes estudiantes a convertirse en personas auténticamente humanas . Vuestros esfuerzo no deben producir nunca monstruos muy bien instruidos , psicópatas educados , Eichmans educadísimos . Leer , escribir y aritmética son importantes , sólo si sirven para que nuestros hijos se hagan más humanos .*Acudo a la memoria histórica , tan en boga últimamente en España : el fundador de la Falange Española , José Antonio Primo de Rivera , también se refirió en numerosas ocasiones a la invasión de los bárbaros , que él identificó en aquellos tristes años treinta con el comunismo ( discurso pronunciado en el cine Madrid el 17 de noviembre de 1935 , por ejemplo ) . La Falange no fue otra cosa , en esencia , que la defensa de España frente a la barbarie que se le echó encima en 1936 .Hoy no es sólo el comunismo el que ataca a la esencia de la civilización occidental , como hemos visto . Son los nuevos bárbaros que ha producido el siglo XX , además de los marxistas .Para defender la civilización occidental , nada como revitalizar sus raíces cristianas . Y en esta tarea me viene a la memoria últimamente la gran y colosal tarea que llevó a cabo San Juan Damasceno : este Padre de la Iglesia oriental fue el equivalente en Oriente a la figura occidental de Santo Tomás de Aquino . Su vida se movió por el deseo vehemente de hacer llegar los profundos tesoros de la fe a todo el mundo . ¡ Qué no haría hoy un San Juan Damasceno , con Internet a su servicio !Para que surjan hoy día entusiastas de la fe de la talla de un San Juan Damasceno , además de la fuerza del Espíritu Santo , siempre imprescindible , se necesitan hombres y mujeres que sean de la pasta que el P. Teilhard de Chardin nos describe en su librito " Sobre el amor y la felicidad " , editorial PPC , 1997 , personas que él llama ardientes , en contraposición o contraste a los vividores y a los cansados o pesimistas . No me resisto a transcribir lo que dice ese gran jesuita francés :" Intentaremos definir juntos el mejor camino para alcanzar la feluicidad humana . Nos preguntaremos cómo adecuar nuestras vidas individuales a estos ejes generales o a estas líneas maestras de la betificación .I. LOS EJES TEÓRICOS DE LA FELICIDADA.- En el origen del problema : tres actitudes diferentes ante la vidaEs indispensable distinguir tres actitudes iniciales fundamentales , adoptadas de hecho por los hombres ante la Vida .Utilicemos una comparación . Imaginemos a unos excursionistas que se dirigen a escalar una cumbre difícil . Observemos el grupo de escaladores unas horas después de la salida . En este preciso momento es fácil imaginar que el equipo se pueda dividir en tres tipos de miembros .Unos sienten haber abandonado el albergue . La fatiga y los peligros les parecen desproporcionados en relación con el interés que les podrá proporcionar un eventual éxito . Y deciden dar media vuelta y regresar .Un segundo grupo : no se arrepienten de haber salido . Brilla el sol y el paisaje es bellísimo . Pero , ¿ para qué hace falta subir más arriba ? ¿ No es mejor gozar de la montaña aquí mismo , en medio de la pradera o del bosque ? Y se tienden en la hierba o exploran los alrededores , haciendo tiempo para el picnic.Por último , un tercer grupo , formado por los auténticos alpinistas , no pierde de vista las cumbres que se han propuesto conquistar . Y siguen adelante .Están , pues , los cansados , los vividores , y los ardientes . Tres tipos de hombres que todos llevamos dentro en germen , en el dfondo de nosotros mismos . Tres tipos de hombres entre los cuales se divide , de hecho , la Humanidad desde siempre :1.- Los cansados o pesimistas : para esta primera categoría de personas , la existencia es un error o una equivocación . Estamos mal situados , y por lo tanto , de lo que se trata es de abandonar este juego lo más hábilmente posible . Llevada al extremo y sistematizada en sabia doctrina , esta actitud desemboca en la sabiduría hindú , para la cual el Universo es una ilusión y una cadena . O lo que viene a ser lo mismo , un pesimismo a lo Schopenhauer . De una forma más atenuada y generalizada , esta misma disposición se asoma en multitud de juicios prácticos que todos conocemos bien : * ¿ Para qué investigar ? ¿ Por qué no dejar a los salvajes en su salvajismo , y a los ignorantes en su ignorancia ? ¿ Para qué sirven la Ciencia y la Máquina ? ¿ No se está mejor tumbado que de pie ? ¿ No se está mejor muertos que dormidos ? * Con todas estas frases se quiere decir , en el fondo , que es mejor ser menos que ser más , y que lo mejor sería no ser nada en absoluto.2.- Los vividores o vitalistas : Para las personas de este segundo grupo , está claro que es mejor ser que no ser . Pero atención , el * ser * adopta en ellos un sentido muy especial . Para los discípulos de esta escuela , ser y vcivir no es actuar , sino empaparse del momento presente . Gozar de cada instante y de cada cosa celosamente , sin perderse nada , y sobtre todo , sin preocuparse por cambiar de plan . En esto consiste la sabiduría . ¿ Que ya se ha llegado a la saciedad ? Pues nada , se cambia de postura sobre la hierba , se estiran las piernas y así se cambia de punto de vista ; y hecho esto , no se privará uno de bajar .En cambio , por y de cara al futuro no se arriesga lo más mínimo , a no ser que , en un exceso de refinamiento, uno se intoxique algozar del riesgo por el riesgo , ya sea para degustar la emoción del riesgo o para sentir el estremecimiento de tener miedo[ ¡ qué buen retrato de las drogas ! ] .Este es , presentado de una forma un tanto simplista , el antiguo hedonismo pagano de la escuela de Epicuro .Esta es la meta , para quienes el ideal en la vida es beber sin saciar jamás la sed - o incluso intentando aumentarla - , y de ninguna manera para reponer fuerzas , sino para estar dispuestos a lanzarse , cada vez con más avidez , sobre cualquier otra fuente nueva [ Insuperable la descripción que Teilhard hizo , hace ya bastantes décadas , del triste fenómeno actual del " botellón " . Recordemos , por otro lado , las palabras de Cristo : quien beba del agua que Yo le daré , no tendrá nunca más sed. Yo soy el agua de vida eterna...] .3.- Los ardientes : esto es , aquellos para quienes vivir es una ascensión y un descubrimiento [ la ascensión a lo sobrenatural , a lo que está más allá de nuestros pobrísimos cinco sentidos ] . Para los hombres que constituyen esta tercera categoría , no sólo es mejor ser que no ser , sino que , además , siempre es posible e interesante ser más . A juicio de estos conquistadores ávidos de aventuras , el ser humano es inagotable . No hay que entender esta afirmación a la manera gideana , como una joya con innumerables caras a la que se puede dar vueltas continuamente y sin cansarse , sino como un hogar caluroso y luminoso al que siempre es posible acercarse más . Se puede ridiculizar a estas personas y tratarlas de ingenuos o , incluso , encontrarlos pesados . Pero mientras tanto , son ellos los que actúan y es de ellos de donde se dispone a surgir la Tierra del mañana.Pesimismo y retorno al pasado ; aprovechamiento del momento presente ; e impulso hacia el futuro . Estas son , como decía , las tres actitudes fundamentales ante la Vida . Y , además , tres formas opuestas de felicidad que nos llevan inevitablemente al corazón de nuestro tema .1.- La felicidad de la tranquilidad , primero : nada de esfuerzos , de problemas o de riesgos . Disminuyamos los contactos , restrinjamos nuestras necesidades - rebajemos nuestras luces- , endurezcamos nuestra epidermis y metámonos en nuestra concha . El hombre feliz es el que menos piensa , menos siente y menos desea .2.- La felicidad del placer , después . Placer inmóvil , o mejor dicho , placer incesantemente renovado . El fin de la vida no es actuar y crear , sino gozar . Así pues , prima la ley del mínimo esfuerzo o la ley del justo esfuerzo para cambiar de copa y de licor . Exponerse lo más posible , como la hoja a los rayos del sol , variar a cada instante la propia posición para exprimir mejor las sensaciones : esta es la receta de la felicidad . El hombre feliz es el que sabe saborear a fondo el instante presente.3.- La felicidad del crecimiento , al fin [ Ya nos lo dijo Cristo : Sed perfectos , como vuestro Padre celestial es perfecto . Cristo nos ordena ser como Dios . No cabe mayor aventura , ni mayor elevación . Y pensar que tantos se resisten a este dulce mandato...] : desde esta última perspectiva , la felicidad no existe ni tiene valor en sí misma , como un objeto que pudiésemos perseguir y conseguir .En efecto , la felicidad es sólo el signo , el efecto y una especie de recompensa de la acción convenientemente dirigida . * Un subproducto del esfuerzo * , dice en algún sitio A. Huxley. No es pues suficiente , como sugiere el hedonismo moderno , renovarse de cualquier forma para ser feliz .Ningún cambio nos hace felices , a no ser el cambio que se opera hacia arriba .El hombre feliz es , pues , aquel que , sin buscar directamente la felicidad , encuentra inevitablemente la alegría ; incluso más , la encuentra en el acto mismo de alcanzar la plenitud , siempre adelante y al límite de sus fuerzas .Felicidad de la tranquilidad ; felicidad del placer ; y felicidad del desarrollo . Científica y objetivamente , la única y verdadera felicidad es la que hemos llamado la felicidad de crecimiento o de desarrollo o movimiento . Dejemos a los cansados y a los pesimistas deslizarse hacia atrás .Dejemos a los disfrutadores tumbarse burguesamente en la pradera . Y unámonos sin dudarlo al grupo de los que quieren arriesgar la ascensión hacia la última cumbre. ¡ Adelante !Pero no basta con haber optado por la ascensión . Queda todavía no equivocarse de sendero . Está bien ponerse en pie para partir . Pero , ¿ cuál es el buen camino para alcanzar la cumbre con alegría ? [ Recordemos las palabras de Cristo : Yo soy el Camino , la Verdad y la Vida ..] .Para ser plenamente él mismo y sentirse vivo , el hombre debe : 1) centrarse en sí mismo ; 2 ) descentrarse del * otro * ; 3 ) sobrecentarse en alguien mayor que él. Definamos y expliquemos , uno tras otro , estos tres movimientos hacia adelanta , a los que deben corresponder necesariamente tres formas de felicidad , porque la felicidad es un efecto del crecimiento y de la evolución .A ) Centrarse , lo primero : no sólo físicamente , sino también intelectual y moralmente , el hombre sólo es hombre con la condición de que se cultive . ¡ Y no sólo hasta los veinte años ! Para ser plenamente nosotros mismos , debemos , pues , trabajar durante toda nuestra vida para organizarnos , es decir , para conseguir cada vez un orden mayor , más unidad en nuestras ideas , en nuestros sentimientos y en nuestra conducta . Se trata del programa que exige el mayor interés , pero también el mayor esfuerzo , en aras de la vida interior , con su derivación cada vez más inevitable hacia objetos cada vez más espirituales , cada vez más elevados...Ser es , ante todo , hacerse y encontrarse a uno mismo .B ) Descentrarse , después . La tentación o la ilusión elemetal que acecha , desde su nacimiento , al centro reflexivo que cada uno de nosotros alberga en el fondo de sí mismo , sería imaginarse que , para crecer , es bueno aislarse, encerrarse en uno mismo y proseguir egoístamente , por sí solo , el trabajo original del propio perfeccionamiento : aislarse de los demás y centrarlo todo en uno mismo .Por muy individualizados que sean por naturaleza los seres pensantes , cada hombre sólo representa un átomo o , si lo prefieren , una gran molécula al lado de todas las demás moléculas semejantes , un sistema corpuscular definido del que no puede prescindir . Física y bioloógicamente , el hombre , como todo lo que existe en la Naturaleza , es esencialmente plural y se corresponde con un * fenómeno de masas * . Esto quiere decir que sólo podemos progresar hasta el final de nosotros mismos sin salir de nosotros mismos , uniéndonos a los demás , de tal forma que , a través de esta unión , desarrollemos un aumento de la consciencia , de acuerdo con la gran ley de la complejidad [ Parece , leyendo a Teilhard , que este gran hombre ya estuviera vislumbrando el gran fenómeno de Internet , surgido muchos años después de su muerte...] . De aquí surge el sentido profundo del amor que , bajo todas sus formas , nos empuja a asociar nuestro centro individual con otros centros elegidos .C ) Sobrecentrarse : Para ser plenamente nosotros mismos , nos vemos obligados a ampliar la base de nuestro ser , es decir , nos vemos obligados a unirnos al * Otro * [ Ya lo dijo Cristo : Yo soy la vid , vosotros los sarmientos . Si no permanecéis en mí , no tendréis vida en vosotros . Nos unimos a Dios por medio de la fuerza del Espíritu Santo , de la gracia que Dios nos da a través de los Sacramentos , con su Palabra , permaneciendo fieles a nuestra Madre la Santa Iglesia Católica , por la oración , mediante la fe y las buenas obras...] .Así , pues , no se trata sólo de desarrollarse uno mismo , no sólo de entregarse a otro igual a uno , sino también de someter y reconducir la propia vida hacia Otro más grande que uno . Dicho de otra forma : primero , ser ; después , amar ; y finalmente , adorar . Estas son las fases naturales de nuestra personalización . Tres escalones encadenados en el movimiento ascensional de la Vida , y por consiguiente también los tres escalones superpuestos de la felicidad , si la felicidad va , como hemos estipulado , indisolublemente unida al gesto de subir . Felicidad de crecer , de amatr y felicidad de adorar .Esta es la triple felicidad que la teoría nos permite prever , partiendo de las leyes de la Vida.2.- LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA FELICIDAD :Dejemos ahora a un lado la teoría pura y abordemos sus aplicaciones a nuestras vidas concretas . Acabamos de precisar que la auténtica felicidad es una felicidad de crecimiento , y como tal , nos espera en una dirección prefijada :1.- Por la unificación de nosotros mismos en el fondo de nosotros mismos ;2.- por la unión de nuestro ser con otros seres , nuestros iguales [ amarás a tu prójimo como a ti mismo ]3.- por la subordinación de nuestra vida a una Vida mayor que la nuestra [ Amarás a Dios con todas tus fuerzas , con todo tu corazón , con toda tu mente ] .¿ Qué se dedcuce de estas definiciones para nuestra conducta de cada día ? ¿ Cómo tenemos que actuar en la práctica para ser felices ? Se pueden formular las tres reglas prácticas siguientes , para ser felices :1. - En primer lugar , para ser felices , debemos reaccionar contra la tendencia al mínimoesfuerzo que nos arrastra , o bien a quedarnos donde estamos , o bien a buscar preferentemente en la agitación externa la renovación de nuestras vidas .Es necesario que nos enraicemos profundamente en las ricas y tangibles realidades materiales que nos rodean . Pero es en la tarea de la búsqueda de la perfección interior - intelectual , artística y moral - donde nos espera la felicidad . Lo importante en la vida , decía Nasen , es encontrarse a uno mismo . El espíritu laboriosamente construido a través y más allá de la materia . Centrarse.2.- En segundo lugar , para ser feliz , debemos reaccionar contra el egoísmo que nos empuja , o bien a encerrarnos en nosotros mismos , o bien a colocar a los demás bajo nuestra dominación .Hay una forma - mala y estéril - de amar , que consiste en poseer , en vez de entregarnos .Por eso , tanto entre los esposos como entre los amigos , hay que volver a la ley del máximo esfuerzo , la misma que regía el camino interior de nuestro crecimiento personal .El único amor realmente santificante es el que se expresa a través de un progreso espiritual hecho en común . Descentrarse .3.- Y en tercer lugar , para ser realmente feliz , necesitamos , de una u otra forma , directamente o a través de intermediarios con un campo de acción cada vez mayor ( la búsqueda , la tarea , la idea , la causa...) implicar el interés final de nuestras existencias con la marcha y el éxito del Mundo que nos rodea . [ Por ejemplo , no podemos permanecer de espaldas a Internet : aquí debe entrar también la Nueva Evangelización...] . Como los Curie , como Termier , como Nansen , como los primeros aviadores [ Recordemos el mandato primero que Dios le dio a Adán y sus descendientes : Dominad la Tierra y todo cuanto contiene . El trabajo es una tarea de co-creación con Dios , para perfeccionar el mundo que Dios nos regaló ] . Para alcanzar la zona de las grandes alegrías , necesitamos transferir el polo de nuestra existencia a algo mayor que nosotros mismos . Lo que no quiere decir que para ser felices , tengamos que hacer cosas extraordinarias , sino que , conscientes de nuestra viva solidadridad con una Gran Cosa [ la extensión del Reino de Dios en la marcha hacia los nuevos cielos y la Nueva Tierra en la Nueva Creación que surgirá al final de los tiempos ] , hagamos lo mejor posible las cosas más pequeñas , algo que está al alcance de todos . Es decir , añadir al magnífico tejido de la Vida una única puntada , por muy pequeña que sea [ Ya nos lo dijo Cristo : sed santos , como mi Padre celestial es SAnmto . También lo remachó San José María Escrivá de Balaguer , cuyo aniversario celebramos mañana : hay que santificarse en el trabajo ordinario de cada día ] . "Para terminar : ojalá nos hagamos personas ardientes , unidas a Cristo , e imitemos a San Juan Damasceno , utilizando las nuevas tecnologías e Internet para extender el Reino de Dios . ¡ Apoyemos la Biblioteca electrónica cristiana ! Laus Deo .
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martes, junio 13, 2006 .




¿ Quo vadimus ? ( 2ª parte )

Paso ahora a un documento de la Comisión Teológica Internacional ( se puede leer en www.vatican.va ) , titulado " Human persons created in the image of God " , publicado a finales de 2004 . Tomo la referencia a ese documento del libro " Una lectura creyente de Atapuerca : la Fe cristiana ante las teorías de la evolución " , 2ª edicion , de Raúl Berzosa ( Obispo auxiliar de Asturias ) , Desclée de Brouwer , Bilbao , 2005 :En el nº 30 del citado documento , dedicado al hombre creado a imagen de Dios , se dice lo siguiente : " para mantener la unidad de cuerpo y alma enseñada en la Revelación , el Magisterio ha definido el alma humana como forma sustancial del cuerpo . El Magisterio se ha basado en la antropología tomista , que , siguiendo a Aristóteles , ha visto el cuerpo y el alma como co-principios material y espiritual del ser humano . Y esto no es incompatible con los más recientes descubrimientos científicos . La Física moderna ha demostrado que la materia , en sus partículas más elementales , es puramente potencial y no tiene tendencia alguna hacia la organización ; pero en el nivel de organización del Universo , en el que existen formas altamente organizadas de entidades vivientes y no vivientes , sostiene la presencia de una Información . Este concepto de * Información * es una analogía , de alguna manera , con el concepto aristotélico de forma sustancial . Más aún . El DNA de los cromosomas contiene la información necesaria para que la materia pueda organizarse según el esquema típico de una especie o de un ser singular . Analógicamente , la forma sustancial añade a la materia prima la información que necesita para estar organizada de un modo particular ."Recomiendo ese libro a todos los interesados en las relaciones Fe- Ciencia . Trae una buena bibliografía actualizada . Ese libro trae además la siguiente interesante afirmación , hecha por Carlos A. Mouliners en 1977 ( pág. 190 ) : " La tesis de Mouliners es tan simple como eficaz : dado que , en las presentes circunstancias , ni los físicos ni los filósofos de la Ciencia atinan a servirnos una noción precisa de lo que es la materia , no se ve qué sentido tiene declararse materialista . Si uno afirma : Todo es materia ; pero no tiene una idea razonablemente clara de qué es la materia , entonces se halla en una posición tan incómoda como la de alguien que afirmara : todos los que viven enfrente son ugofineses , y no supiera qué son los ugofineses . Llegados a este punto , no es extraño que al límite se haya dicho que los componentes últimos de la realidad física son entidades espirituales."Como decía el gran matemático francés Henri Poincaré ( " Ciencia e hipótesis " , Espasa Calpe , colección Austral , 2002 , pág. 220 ) : " En las Ciencias físicas nuestra ignorancia es , desde luego , más grande .El estado de un Sistema en un instante dado depende de dos cosas : su estado inicial y la ley según la cual varía ese estado . Si conociéramos a la vez esa ley y ese estado inicial , no tendríamos sino un problema matemático parea resolver . Pero ocurre a menudo que se conoce la ley y que no se conoce el estado inicial . (...) La ley de la aceleración : la aceleración un cuerpo es igual a la fuerza que actúa sobre él , dividida por su masa . ¿ Puede esta ley ser verificada por la experiencia ? Para ello sería necesario medir las tres cantidades que figuran en el enunciado : aceleración , fuerza y masa . Pero , ¿ cómo medir la fuerza o la masa ? Ni siquiera sabemos lo que es eso ...( pág. 144 )."" Los matemáticos no estudian objetos , sino relaciones entre los objetos . Les resulta , pues , indiferente reemplazar esos objetos por otros , siempre que las relaciones no cambien . La materia no les importa , sólo la forma les interesa ( pág. 75 ) . (..) Vemos diariamente a la Ciencia obrar ante nuestros ojos . Esto no podría ser si la Ciencia no nos hiciera conocer algo de la realidad ; pero lo que puede alcanzar no son las cosas mismas , como piensan los dogmáticos ingenuos , sino solamente las relaciones entre las cosas ; fuera de estas relaciones no hay realidad cognoscible."Poincaré mantiene que el razonamiento matemático posee ingredientes irreducibles a la lógica , a la silogística . Ingredientes que encierra bajo el término de * intuición * . Y aunque reconoce que es por lógica como se demuestra , insistirá en que es por intuición por lo que se inventa . La lógica es segura pero estéril , porque sus juicios son analíticos y no dan conocimiento alguno .Mientras que la intuición es , por sintética , creadora [ tomado del prólogo al citado libro , pp. 19-20 ] .Poincaré fue un genio matemático . Sus grandes hallazgos fueron el fruto de la intuición , que no es más que la unión de dos ideas que antes no estaban relacionadas .Volviendo a la * Información * : en la dirección www.disf.org , encontramos el Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede . En el artículo titulado " Information " , escrito por Eugenio Sarti , se encuentra lo siguiente : " El verbo " informar " se conecta con la significación originaria de la palabra , que está relacionada con la expresión " modelar de acuerdo con una forma " . De hecho , " informar " deriva de la palabra " forma " ( latín in-formare , esto es , dar forma ) . Por eso , en la información hay una faceta operativa : la información, entendida como la acción derivada de informar , produce una forma (...) Hay otra relación entre información y forma : para ser transmitida , la información , de hecho , tiene que ser " formulada " . De esta manera llegamos a un nuevo concepto : el de " formulación " . Es decir , la información tiene que ser fijada conforme a un código que es conocido por el transmisor y por el receptor de la información . La palabra " código " es muy importante . Codificar significa proporcionar información bajo una * forma * reconocible por el receptor de la información .Códigos son , por ejemplo , el lenguaje natural ; y también los lenguajes científicos , particularmente el lenguaje matemático .Así , pues , hay una doble relación entre información y forma : la información puede transmitir forma , pero para ello la información debe ser codificada bajo una forma .La información contiene , codificada , la forma que ella dará a la materia . Pero , al mismo tiempo , el código es , en sí mismo , una forma : la codificación proporciona forma a la información , y esa forma representa la forma que se dará a la materia receptora de la información .La información se presenta a sí misma como algo inmaterial , pero necesita a la materia para ser conservada y para ser transmitida . [ Por cierto , algún autor parece que opina lo contrario . Así , Rolf William Landauer opina que : " Information is inevitably physical . Information is rooted in the real world " - la información es inevitablemente física ; la información está enraizada en el mundo real - ; vid su obra " The physical nature of information " . Entiendo que en el fondo se dice lo mismo : la información , para poder ser leída y reconocida , tiene que estar recogida en algún soporte físico o material : así , el DNA de los genes...Y a nivel teológico , recordemos que " la Palabra se hizo carne " : lo inmaterial-espiritual , Dios mismo , se encarnó , para que la información divina se hiciera visible a los ojos de los hombres , que se habían vuelto ciegos por el pecado .La Encarnación supone restablecer la comunicación entre Dios y los hombres , rota por el pecado .El código divino ( la Palabra de Dios ) se encarna en Jesús , para que así se dé forma al mensaje divino , a la Sabiduría que Dios quiere comunicar a los hombres . ¡¡ Qué maravilla !! ] . Landauer habla del Logos - Dios , la Palabra de Dios - , como el " controlling principle of the Universe " . Vid más detalles en www.st-edmunds.cam.ac.uk .Sigue el DISF ( Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede ) explicando la trans-disciplinariedad del concepto Información , en la Tecnología , la Biología y la Física [ Por cierto , y a propósito del citado DISF : ¿ a qué estamos esperando para traducir al español este Diccionario ? Los tesoros de la cultura cristiana deberíamos tenerlos escritos en lengua española , y accesibles de forma gratuita en Internet . ¡ Adelante con esta tarea , no nos podemos quedar rezagados los cristianos de habla española ! ] :1 ) Información en el mundo de los organismos vivos : la información genética . La Información circula no sólo en el mundo de los humanos , sino también en el mundo animal e incluso en el mundo vegetal .La Biología nos indica que la vida de cualquier organismo vivo , depende de forma esencial de la circulación de signos o señales bioquímicas , los cuales transmiten la información necesaria al ser vivo para el desarrollo armonioso de sus procesos vitales . La información juega el papel de " organizadora " de los procesos vitales . Las lecturas erróneas de información producen la desorganización , los desórdenes patológicos ( enfermedades...) .2 ) Información en el mundo físico : Información y las leyes de la Naturaleza . En el mundo de las ciencias físicas y químicas , el investigador adquiere un cierto conocimiento del mundo físico gracias a la información que encuentra codificada dentro de la Naturaleza , bajo la forma de propiedades o leyes . De aquí surge la indisputable verdad de que el Universo está compuesto no sólo de materia y energía , sino también de información . En otras palabras : el mundo físico no es algo indeterminado , indefinido o caótico ; por el contrario , existe con leyes determinadas . En otras palabras : el Universo contiene una cierta cantidad de información . Aquí encontramos el sentido originario de la palabra información : información es aquello que da forma a la materia-energía , y que hace que el mundo material sea cognoscible e inteligible . De esta forma , los científicos exploran la Naturaleza , dando a ésta la forma de las leyes que la describen .Resumen : de acuerdo con el pensamiento aristotélico , la causa formal y la causa final están inter-relacionadas : la existencia de una " formalidad " , esto es de la información , en el Universo físico y biológico , indicaría la existencia de una finalidad .Por último , en este documento se reflexiona sobre la Información desde la Teología : el ser humano es social por naturaleza , precisamente porque el hombre es la imagen de Dios , Ser comunicativo por excelencia .Djando ya a un lado este documento , retomo otra idea : tras la revolución digital , estamos ya ahora dentro de la Revolución cuántica , resultado directo de la mecánica cuántica . Las nano-tecnologías van a revolucionar el mundo de la materia , y todo lo que nos rodea ( medicinas , etc...) . Serán un revulsivo aún mayor que los ordenadores clásicos . Ya se habla de " Quantum Information Science " , de ordenadores cuánticos , etc...Bajo esta óptica traigo a colación un libro titulado " Dios y las cosmologías modernas " , de Francisco José Soler Gil y otros autores , editorial Biblioteca de Autores Cristianos , 2005 . El autor Jose Soler Gil , es Doctor en Filosofía por la Universidad de Bremen , y físico por la Universidad de Granada . Trabaja actualmente en el grupo de investigación de Filosofía de la Física moderna , particularmente de la mecánica cuántica y de la cosmología .Del libro , escrito por físicos , cosmólogos, matemáticos y teólogos , se desprende que nos encontramos ante un cúmulo de indicios que encajan bien con la existencia de un Dios personal , creador y estructurador del mundo , como explicación más plausible del Universo .Este resultado de la cosmología actual nos permite hablar justificadamente de la " evidencia natural de Dios " . El libro trata de la interacción entre Ciencia y Teología ; de caos , probabilidad y la comprensibilidad del mundo ; de Dios como el futuro de la creatividad cósmica,etc...Ese mismo Francisco Soler Giles el autor de otro interesante libro : " Aristóteles en el mundo cuántico : una investigación acerca de la aplicabilidad del concepto de sustancia de Aristóteles a los objetos cuánticos " , editorial Comares , 2003 , ISBN 84-8444-689-1 .Enlazando lo anterior con la Eucaristía , con el misterio de la transustanciación , cito dos obras :1 ) " Presencia de Cristo en la Eucaristía " , de Edward Schillebeeckx , editorial Fax , Madrid , 1967 , [ por cierto , esa editorial ha desaparecido ; reitero aquí lo de siempre : alguien tendría que encargarse de evitar que se " pierdan para siempre " libros interesantes de la cultura cristiana . ¿ Qué hacemos para ello ? ] . Trata acerca del conflicto entre el aristotelismo y la Física moderna ; el Concilio de Trento y el concepto de sustancia,...2 ) " Presencia real de Cristo y transustanciación : la Teología eucarística ante la Física y la Filosofía modernas " , José Antonio Sayes , 1974 , ISBN 847009145X .También quiero traer a colación la siguiente obra : " Science before Science : a Guide to thinking in the 21st Century " , de Anthony Rizzi , 2004 , publisher IAP Press ( Institute for Advanced Physics ) , ISBN 1-4184-6504-6 . SE puede comprar online en www.iapweb.org . El autor es el fundador y Director del IAP - Institute of Advanced Physics . Es un científico que trabaja en el Instituto de Tecnología LIGO , de California ; es físico por el MIT ( Massachussets Institute of Technology ) .En ese libro , Rizzi abre el pórtico a una nueva revolución científica , que va a reemplazar al reduccionismo materialista que se bate en retirada . Una fe " buena " , igual que una " buena " Ciencia , presupone un pensamiento riguroso . Pero cada vez menos personas aprenden a pensar correctamente . Este es un desafío serio para los cristianos , y para todos los hombres en general . Anthony Rizzi ofrece en su libro a nuestra sociedad , las herramientas para recobrar un pensamiento más claro y una fe más profunda .Rizzi muestra en su libro los límites de la Ciencia en su afán por conocer el Universo . También hace un recorrido por las cuestiones básicas de la Filosofía , y explica con detalle cómo la Ciencia moderna , lejos de haber sepultado a la Filosofía clásica , está en situación de necesitar de la Filosofía . Para ello no comienza con Santo Tomás , sino por las opiniones comunes de los científicos de las Ciencias actuales . En último extremo , el proyecto de Rizzi no consiste en otra cosa que en rescatar a la Filosofía de las manos de sus captores , los especialistas en Humanidades , y restaurar su antiguo maridaje con el pensamiento científico. Laus Deo .
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lunes, junio 12, 2006 .



¿ Quo vadimus ? ( 1ª parte )

Voy a tratar una mezcolanza de asuntos . Pero todos ellos entrelazados por algo común : la constatación evidente de que Dios existe , y de que debemos colaborar en su obra . Para eso fue creado el hombre : para ver a Dios ( esto ya lo dijo Pitágoras ) .Del fantástico libro " Aristóteles : bases para la historia de su desarrollo intelectual " , de Werner Jaeger , Fondo de Cultura Economica , México , 2000 , ISBN 968-16-3991-1 , entresaco los bellos pasajes que siguen a continuación :El capitulo IV del libro está dedicado a la obra de Aristóteles titulada " El Propréptico ". Pitágoras llamaba a la pura contemplación el fin del hombre , esto es , la perfección de la naturaleza humana . A la cuestión de para qué nacemos , replicaba que * para mirar al Cielo * . También Anaxágoras se expresaba de la misma manera (...) . Para Platón , nada sino el conocimiento de la verdad más alta , puede ser la base de una vida merecedora de su nombre : el ideal platónico tomó un giro contemplativo y religioso (..) . Platón en Las Leyes ( IV , 716 C ) dice que Dios es la medida de todas las cosas , como ataque directo a la afirmación de Protágoras de que el hombre es la medida de todas las cosas (...) . Le preguntaron a Pitágoras cuál es la finalidad de la vida humana . Responde que * contemplar los cielos * (...) Aristóteles compara la vida humana con las grandes fiestas de Olimpia , a las que acude todo el mundo . Algunos están allí para hacer negocios en la feria y divertirse ; otros desean ganar la corona en el certamen ; otros son simplemente espectadores . Estos últimos son los filósofos (...) .En el Propréptico encontramos la primera actitud de Aristóteles ante la vida y la religión . Siguiendo el ejemplo y la doctrina de Platón , está convencido Aristóteles de que hay altos valores imperecederos , y de que hay un mundo más verdadero al que conduce el genuino conocimiento .Por ese bien abandona todos los bienes aparentes del poder , las riquezas y la belleza . [ Esto recuerda las parábolas del Evangelio , del que lo deja todo para seguir a Cristo , la perla o tesoro escondido ] . La muerte resulta la fuga a una vida más alta . La perfección de todas las impefecciones de la vida humana , tiene que estar en el mundo trascendental .El capitulo I del libro trata de " La Academia por el tiempo de la entrada de Aristóteles en ella . [ Aquí pienso yo que en el foro Internet bien podría recrear la Iglesia católica los altísimos ideales humanos que se perseguían en la Academia griega , no igualados por ninguna otra civilización ] . La discusión de conceptos vino a ser el principio esencial de la Academia , juntamente con la tendencia religiosa de la escuela (...) Las muchas clasificaciones de plantas , etc , no se llevaban a cabo por obra de un interés por los objetos mismos , sino a fin de aprender las relaciones lógicas entre los conceptos ; es lo que prueba la gran cantidad de libros producidos por la Academia en aquel tiempo con el título de Clasificaciones . [ Hoy día el equivalente de ese afán intelectual tendría su equivalente en la denominada web semántica de Internet . Los tesaurus , ontologías y clasificaciones , ¿ qué otra cosa son , sino el afán de clasificar y ordenar todo lo conocido , los conceptos , los significados de todo ? El hiper-texto y las facilidades de la Red no hacen sino completar tecológicamente lo que ya inició la Academia hace 2.500 años . También Internet se puede definir como la pasión o el entusiasmo por las relaciones - entre conceptos , ideas , cosas ,...- ; de ahí la expresión Red .] Platón se interesó mucho por la Medicina . En el Gorgias desarrolla por primera vez su concepto de la filosofía como una techné que se cuida del alma humana , explicando esta idea por la analogía con la Medicina , la techné que se ocupa del cuerpo.Platón explica en su Carta VII ( 344 ) las relaciones entre conocer el bien y perseguirlo . El conocimiento que según Sócrates hace buenos a los hombres , y el llamado comúnmente conocimiento científico , son distintos . El primero es creador y sólo puede ser alcanzado por almas que tengan una fundamental afinidad con el objeto que se trata de conocer , o sea , con lo bueno , lo justo y lo bello . No hay nada a que se haya opuesto Platón más apasionadamente hasta el término de su vida , que la afirmación de que el alma puede conocer lo que es justo , sin ser justa . [ Esto es el equivalente a las Bienaventurnzas : sólo los limpios de corazón pueden ser capaces de ver a Dios...] . Esto , y no la sistematización del conocimiento , fue su finalidad al fundar la Academia y siguió siéndolo hasta el fin . Hágase una comunión de elegidos , de aquellos que , una vez que sus almas han crecido en la atmósfera del bien , son capaces , en virtud de sus superiores dotes , de participar al cabo en el conocimiento que es luz que proyecta como un vivo fuego .[ Al leer estas palabras , me explico por qué se ha dicho por grandes autores cristianos , que los grandes filósogos griegos " ya eran de los nuestros " . Parece que Platón esté describiendo la Comunión de los Santos...] .El capitulo III se dedica al diálogo titulado Eudemo . Aristóteles , al escribir este diálogo , estaba rendido a la fe en otra vida .Lo mismo que Platón en el Fedón , en el Eudemo atacaba Aristóteles la concepción materialista que se opone a la doctrina de la inmortalidad .En el capitulo VI , Jaeger indica que Zaratrustra y Platón son evidentemente dos importantes etapas en el viaje del mundo hacia su meta , el triunfo del bien . Dios mueve el mundo , como causa final , por medio del deseo con que todas las cosas pugnan por ir hacia Él . Según Aristóteles , todo trata de llevar a cabo su función perfectamente , y esto es su bien . La conexión de todas las cosas unas con otras , es el orden del mundo , cuyo fin es Dios , el Ser más perfecto. Así , toda cosa busca a Dios en la medida en que realiza su propio fin. [ Vuelve a retornar el gran asunto : las conexiones. Internet es hoy el gran facilitador de las conexiones . Si se conectan bienes , cosas buenas , buenas ideas , eso no hará más que aumentar el Bien en el mundo .De ahí la importancia de promover la cultura cristiana dentro de Internet . La herencia cristiana , contenida en miles y miles de documentos , libros y escritos , no puede permanecer ni un minuto más extramuros de Internet , tiene que entrar decididamente en la Red . Es nuestra obligación como cristianos el ayudar en esta ingente tarea ] .Dejo aquí este libro fabuloso sobre Aristóteles , y voy más al grano : Parto de asuntos tangibles . Un padre jesuita me recomienda rezar usando la Liturgia de las Horas . Y me dice que está en Internet . La busco y me resulta difícil encontrarla . Y esto sucede porque la Iglesia no dispone de un Directorio oficial acerca de temas esenciales . El asunto de la oración creo que es esencial para todo creyente . Y en el directorio oficial de la Iglesia deberían constar todas las direcciones de Internet que se consideren relevantes a estos efectos. Por ejemplo , la dirección donde uno pueda encontrar la Liturgia de las Horas , y usarla por el ordenador . Sería como tener la guía telefónica , pero en formato digital y con las direcciones esenciales para todo cristiano .En librerías tampoco es fácil encontrar una Liturgia de las Horas completa y barata . Una buena introducción es el libro " La oración de las horas " , escrita por Mons. Julián López Martín , ediciones Secretariado Trinitario , 1994 . Esta joya de libro , como tantas otras obras , debería estar en formato digital y ser accesible a todo el mundo , de forma gratuita . Si queremos que todos recen y que sepan rezar , hay que poner los medios para ello .Si a un joven estudiante le preguntas hoy por la Liturgia de las Horas , le sonará a chino . Pero si la Iglesia editase ese Directorio digital de contenidos esenciales , y le diese la publicidad conveniente , ¡ cuántas conversiones de verdad se producirían ! ¡ Cuánto bien se haría a las almas !El jesuita Antonio Spadaro pone el dedo en la llaga en su recién publicado libro " Connessioni : nuove forme della cultura al tempo di Internet " , Pardes Edizioni ( www.pardesedizioni.it ) , febrero de 2006 , ISBN 88-89241-17-9 . La segunda parte del libro se titula " Dios en la Red " . En el capitulo 8 , titulado " La Iglesia e Internet " , dice , al referirse a las nuevas tecnologías y la pastoral :El Papa Juan Pablo II se dirigió a la XXXVI Jornada mundial de las comunicaciones sociales de 2002 , con el lema * Internet : un nuevo forum donde proclamar el Evangelio *. El tono usado en su mensaje está inspirado en el sentido de aventura que ha caracterizado otros grandes periodos de cambio (...) . Juan Pablo II afirma que la Iglesia está determinada a entrar en este nuevo fórum , armada con el Evangelio de Cristo , el Príncipe de la Paz.En el documento pontificio * La Iglesia e Internet * , publicado por el Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales , se afirma que * los responsables eclesiales están obligados a utilizar las potencialidades de la Red .* [ Debe resaltarse esa obligación , y pedir a los Obispos y demás responsables eclesiales que entren decididamente por este camino , que es la vía del futuro trinfo total de Cristo . La Iglesia tiene que meterse de lleno en los nuevos lenguajes usados con las TIC : XML , RDF , etc..., lenguajes que equivaldrían al antiguo Trivium que tanto amparó la Iglesia durante siglos de enseñanza .Pongo otro ejemplo : hay un librito muy interesante , titulado " Breve historia de la Misa " , de Josef Andreas Jungmann , ed. Centre de Pastoral Liturgica , Cuadernos Phase nº 157 , Barcelona , febrero 2996 , ISBN-84-9805-109-6 . En la presentación del libro se hace una reseña de la vida de Jungmann: la supresión por el Gobierno nacionalsocialista de la Facultad de Teología de Innsbruck , en 1939 , le permitió consagrarse , durante los años de guerra , a la que sería su obra capital , " Missarum Sollemnia : Eine genetiche Erklärung der römanischen Messe ". En 1951 apareció la primera edición en castellano de dicha obra , bajo el título " El sacrificio de la Misa. Tratado histórico-litúrgico" ( Biblioteca de Autores Cristianos BAC ). Fue ésta una obra fundamental para la preparación de la reforma litúrgica del Vaticano II , reforma a la que colaboró , desde 1962 , en calidad de experto , y desde 1964 , como miembro del Consilium para la aplicación de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia .Hoy ese libro de la BAC está agotado , no es posible comprarlo . Y entonces yo me pregunto , indignado , : ¿ cómo es posible ésto ? Me parece una irresponsabilidad " perder " así una joya de la literatura cristiana . ¿ Por qué la BAC no digitaliza esa obra , y la incluye , junto con otras obras agotadas , dentro de Internet ? Las grandes instituciones están conservando su memoria histórica en Internet . Por ejemplo , véase la biblioteca digital del Ateneo de Madrid ( www.ateneodemadrid.com ) , cuyos documentos los puede leer íntegros cualquier persona de forma totalmente gratuita: ¡¡ qué bonito ejemplo a seguir por la Iglesia !! Si los " paganos " hacen eso , ¿ por qué no lo hace también la Iglesia católica ? No entiendo la pasividad católica , que contrasta fortísimamente con la super-actividad de los protestantes . Y no creo que sea cuestión de dinero ( aparte que los católicos también sabemos ayudar a la Iglesia con dinero , si ésta nos lo pide ) .De la página web www.churchconsulting.com , cito palabras del Rev.R.L. Barnes , de su artículo titulado " A Theology of communication " :Desde el principio de los tiempos , las religiones han estado al frente de las tecnologías de la información . El conocimiento y las prácticas de los antiguos egipcios estaban escritos en jeroglíficos , esto es , en escritos religiosos . En todas las naciones y pueblos del mundo , las élites religiosas inventaban y controlaban las tecnologías de la información . En muchos lugares , los jueces no sabían leer ni escribir , y eran los clérigos los que se encargaban de la tarea de escribir , archivar y comunicar la información vital para la nación . Aquellos que controlaban los " libros " , controlaban la información . El estamento religioso ocupaba un importantísimo lugar dentro de la vida de todo pueblo , no sólo debido a la liturgia , sino porque controlaban el acceso a la información .Cuando se produjo el colapso del Imperio Romano , y la sociedad se sumergió en la edad de las tinieblas , fue el movimiento monástico cristiano el que no sólo conservó el sistema de enseñanza , sino que desarrolló bibliotecas y escuelas . Cientos de miles de libros fueron copiados a mano , de forma que así la información y el conocimiento pudieron ser conservados y transmitidos a los demás y a las futuras generaciones .¿ Qué ha pasado , por contra , en el siglo XX ? Por primera vez en la Historia , la Iglesia parece que ha fallado en lo relativo a las tecnologías de la información . La radio , el cine y la televisión han sido desarrollados al margen de la Iglesia , y en bastantes ocasiones , a pesar de la Iglesia . La Iglesia sólo se ha atrincherado en la distribución de material impreso en papel : así , la Biblia se puede decir que ha llegado a todos los rincones del mundo .Pero en general se puede decir que la Iglesia , con singulares excepciones , ha hecho poco uso de las tecnologías de la información durante el siglo XX . El desarrollo de las actuales tecnologías de la información y comunicación ( ordenadores , Internet , software... ) ha ocurrido sin que la Iglesia se haya visto afectada apenas por el mismo .Sin embargo , la Iglesia no debe quedar al margen del campo de las comunicaciones a través del ordenador . De hecho la Iglesia puede aprender de los errores y de los éxitos de las empresas , Gobiernos y sistemas educativos , en el uso que están haciendo de los sistemas de comunicación digital para conectar entre sí a grandes cantidades de personas . Las comunicaciones a través del ordenador pueden interconectar las parroquias , a los sacerdotes y religiosos , y al pueblo , creyente o no , de una forma nunca vista hasta ahora . El tiempo y el espacio pueden ser ignorados : los sacerdotes rurales y los laicos ya no tienen por qué vivir aislados . Laus Deo .
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sábado, mayo 20, 2006 .





Nos faltan datos

El Director del proyecto Genoma Humano , Francis S. Collins , se convirtió al cristianismo porque , como científico que era , se dijo a sí mismo : hasta ahora , apenas si poseo datos acerca del cristianismo . Con esa pobreza de datos no es actitud científica rechazar el cristianismo como algo falso : debo recoger datos acerca del cristianismo , analizarlo , y sólo después , tomar una decisión .Después de tomar los datos que le faltaban , el Espíritu Santo hizo todo lo demás .Creo que a muchos les pasa igual que a Collins . Han nacido en el seno de una familia cristiana : han recibido una formación cristiana muy superficial , mínima , ridícula . El medio ambiente de indiferencia y de rechazo al cristianismo ha hecho todo lo demás .Como decía el Apóstol : ¿ cómo van a recibir a Cristo [ en los Sacramentos] , si no han oído hablar de Él ? Para acercarse a los Sacramentos , y especialmente a la Eucaristía , centro de la vida cristiana , hay que partir de la fe . Y la fe se alimenta , no sólo con la fuerza y la ayuda de Dios , sino también con datos e información acerca de Dios . Qué otra cosa si no es la evangelización , la difusión de la Buena Nueva , el anuncio del Reino...Para entender la Liturgia , hay que haber recibido los datos e información pertinente . Muchas veces , la mayoría , ésta información no está al alcance de todos .Falta el empuje final de meter esos datos e información en Internet y hacerlos accesibles a todos de forma gratuita . No podemos encerrar el tesoro documental de la Iglesia en los muros de las librerías religiosas .Hasta ellas no se acercarán nunca los indiferentes en materia religiosa . Pero si eso tesoro lo introducimos en Internet , más de uno encontrará allí su fe . Esto es lo que le pasó al Director del proyecto CCEL , la mayor biblioteca digital cristiana ( Christian Classiccs ethereal library , accesible en www.ccel.org ) , que se convirtió al cristianismo gracias a encontrar por casualidad en Internet nada menos que la " Imitación de Cristo " , el famoso Kempis , libro que desconocía por completo y con el que se topó navegando por Internet...Para el trabajo de meter en Internet el tesoro documental de la Iglesia , se necesitan voluntarios .Hacen falta obreros para esa pesada tarea . Pero cuántos jóvenes y no tan jóvenes , si se les presentara adecuadamente ese proyecto fascinante , no se unirían con entusiasmo a ese proyecto de ser " Obreros de tu Reino " .Muchos de los cristianos que han visto enfriarse su fe , la mayoría pienso , provienen de familias tradicionalmente cristianas . Son cristianos " por tradición " , porque sus padres y antepasados también lo eran . Descienden de los pueblos convertidos en masa al cristianismo : los bárbaros de Europa ; los indígenas de América...Esas conversiones masivas estoy convencido de que naturalmente no dejaron de ser obra del Espíritu Santo , aunque puedan chocar con nuestra mentalidad individualista . Responden a lo que dice el Evangelio , en el célebre pasaje de San Lucas acerca de los invitados que se excusan : " Sal enseguida a las plazas y calles de la ciudad , y haz entrar aquí a los pobres y lisiados , y ciegos y cojos . Dijo el siervo : Señor , se ha hecho lo que mandaste , y todavía hay sitio .Dijo el Señor : Sal a los caminos y cercas , y obliga a entrar hasta que se llene mi casa." ( Lucas 14 , 21-24 ) .Los que fueron " obligados " a convertirse , fueron los convertidos en masa , al ver que sus reyes y más altos mandatarios se convertían ; fueron los pueblos bárbaros de Europa , tras la invasión y destrucción del Imperio romano ; los indígenas de América, etc...). Pero para mantener la fe de esos cristianos , para aumentar su fe , la calidad de su cristianismo meramente sociológico , hacen falta medios , una re-evangelización en profundidad en los contenidos de la fe , y esto lo puede facilitar extraordinariamente Internet . Las generaciones actuales , tan lejanas a los tiempos de las conversiones en masa , deben re-convertirse nuevamente a Dios . Y los caminos y cercas , las plazas y ciudades adonde hay que salir a anunciar el banquete ( anunciarlo a los ciegos y pobres , es decir , a los ateos , agnósticos , indiferentes , cristianos no practicantes, etc...) están hoy dentro de Internet , que es el nuevo ágora pública .Dice a este respecto José Orlandis en el prólogo de su libro " Historia de la Iglesia : la Historia antigua y medieval " , editorial Palabra , 1998 : " La Historia de la Iglesia constituye un aspecto de primera importancia de la Historia general , porque la Iglesia es desde hace dos mil años protagonista principal de la Humanidad . Conocer la historia de la Iglesia en un país de vieja raigambre cristiana no debe ser , por tanto , deleite suntuario reservado a una minoría de eruditos, sino factor imprescindiblede toda decorosa formación humana . [ Coincido plenamente con el autor citado . Sólo le hago una pequeña crítica : cómo van a conocer la Historia de la Iglesia los españoles e hispanoamericanos , la amplísima bibliografía citada en ese libro, si esos libros no están en la práctica accesibles a casi nadie , por el elevado coste de adquisición , etc...Lo lógico sería que los autores de esos libros , cristianos todos ellos en su mayoría , tuvieran un gesto de generosidad y renunciasen a sus derechos económicos de autor , de forma que sus libros fuesen de verdad accesibles a todos , de forma totalmente gratuita y online , a través de Internet . Si no hacemos eso entre todos , no tendemos derecho a quejarnos de la ignorancia - no culpable - que nos rodea ] .Sigue diciendo ese autor : " Y ello es así , pese a la inexplicable preterición de la Historia de la Iglesia en los planes de estudio de la Universidad española , donde no ha encontrado hueco .Tan sólo en los cursos de doctorado de Derecho , la Historia de la Iglesia tuvo en otro tiempo un modesto refugio; pero también de allí fue expulsada en la década de los 50 , por obra y gracia del arbitrio ministerial , que implantó una *Historia de las religiones * , nebulosa y neutra." Ahora añado yo : para paliar el vacío cultural producido por estas carencias , no hay que recurrir al * papá Estado * : la Iglesia está separada del poder temporal , y debe anunciar la Buena Nueva con sus propios medios , que el Espíritu Santo siempre la ayudará en esta labor .Hay que usar para ello todos los medios tecnológicos a nuestro alcance .Véase por ejemplo lo que dice el jesuita italiano Antonio Spadaro en su libro recién publicado " Connessioni " , donde trata del fenómeno Internet , los blogs , bibliotecas digitales , etc dentro del mundo de la cultura y de la Iglesia .Hay mucho publicado sobre Historia de la Iglesia . Dentro de la historia de las relaciones entre la fe y la razón , entre la Iglesia y la Ciencia , tan desfigurada en los últimos siglos , recomiendo varios libros :1.- " Science and Religion , 400B.C to A.D. 1550 : from Aristotle to Copernicus " , Edward Grant , marzo 2006 , the John Hopkins University Press , ISBN 0801884012 . Del mismo autor también : " The foundations of modern Science in the middle ages : their religious , institutional and intellectual contexts" , octubre 1996 , Cambridge University Press . La parte más interesante de este último libro reside en la comparación de la cultura europea occidental , con las culturas china e islámica , que no desarrollaron la Ciencia antes que los europeos occidentales , debido sobre todo a que estos últimos fueron ayudados decisivamente en su despegue científico por el ambiente cristiano , que no hizo más que favorecer el nacimiento y auge de la Ciencia .2.- Todos los libros del gran sociólogo ingés Christopher Dawson .3.- Un libro recientemente publicado : " Nicole Oresme und der Fruehling der Moderne "" ( Nicolás Oresme y la primavera de lo moderno ) , de Ulrich Taschow [ más información en www.nicole-oresme.com] . Nicolás Oresme fue un filósofo , economista , matemático y físico que vivió en el siglo XIV . Fue uno de los principales fundadores de la Ciencia moderna . Además de teólogo católico , que terminó siendo Obispo de Lisieux . Es conocido como el Einstein del siglo XIV . Es una figura clave para entender las características esenciales de nuestra cultura occidental , y las razones de su desarrollo peculiar y único desde el siglo XI : por qué la idea de medir , cuantificar y racionalizar el mundo, la idea del progreso , tuvo su origen principal y su impulso decisivo en los ambientes intelectuales cristianos de la Edad Media .En el pensamiento cristiano medieval , y así se pone de manifiesto en este importante libro , todo lo actual ya se había anticipado : desde la moderna Teoría de la información , la Teoría de los Sistemas , la teoría del caos ; el descubrimiento de la complejidad , la indeterminación y la infinitud del mundo ; el descubrimiento psicológico del inconsciente, la sujetividad de la percepción... Oresme ya pensó todas estas cosas, ya era un maniático de la cuantificacción ; y desde él nada fundamentalmente nuevo ha sido descubierto , aunque pueda parecer increíble esta afirmación . Este libro( que , entre otras cosas , trata de la Música , que era una especie de computadora de la Edad Media ) , nos enseña qué poco sabemos realmente de nuestra Historia . Oresme practicó un estilo de vida muy actual : pasó muchos años en la Universidad y las escuelas, trabajó el campo de la economía , la psicología , la ciencia...La Universidad de Navarra , que dedica su Grupo de investigación sobre Razón , Ciencia y Fe ( www.unav.es/cryf ) a las relaciones Religión - Ciencia , trata con cierta amplitud a Nicolás Oresme .4.- En la página del " think tank " titulada " demos " ( www.demos.co.uk ) , se habla del libro " Suicide of the West " , de Richard Koch y Chris Smith , publicado en abril de 2006 por Continuum International Publishing Group , ISBN 0-8264-9023-9 [ se puede comprar online en la página www.iea.org.uk - es la página de The Institute of Economic Affairs -] .No me resisto a copiar párrafos enteros de este excelente libro , que debería ser de lectura obligada en todo Occidente .El libro realiza la afirmación básica de que las ideas-madre de la Civilización occidental , las que la hacen distinta a las demás civilizaciones , son : Cristiandad , optimismo , Ciencia , desarrollo económico , liberalismo e individualismo ." La idea de Europa surgió de una gran idea anterior - la idea de la Cristiandad , que fue la que mantuvo unido lo que quedó después del derrumbamiento del Imperio romano . La idea de la Cristiandad fue apoyada por una cultura intelectual rica , unida por una lengua común - el latín - , que usaba los mismos conceptos e ideas y las mismas instituciones - catedrales , monasterios , Universidades - . La cultura cristiana , además recibió y asimiló influencias de las culturas griega , romana , islámica , persa y china."Del capítulo 2 , relativo a la Cristiandad :" De las seis ideas - madre que conforman la civilización occidental , ninguna es más importante que la idea de la Cristiandad .La Cristiandad era - y es -mucho más que una religión normal . La Cristiandad fue original en tres aspectos : hizo de Dios un Ser personal y accesible a las personas ; hizo de las personas corrientes unas personas importantes ; y sobre todo produjo el auto-desarrollo de las personas , de acuerdo con los propósitos divinos . La versión original del cristianismo era blasfema , revolucionaria , individualista , igualitaria , activista y optimista .El cristianismo fue el primer movimiento mundial , la primera religión que hizo de la salvación individual y de la transformación del comportamiento personal , el centro de sus preocupaciones . El cristianismo es la explicación de por qué la civilización occidental ha tenido más éxitos que todas las 40 o 50 civilizaciones que han existido a lo largo de la Historia en nuestro planeta."" El cristianismo supo combinar y potenciar magníficamente las ideas judías y griegas , produciendo así una visión del mundo mucho más potente que todo lo que había existido anteriormente .La vida , muerte y resurreción de Cristo son los sucesos centrales de toda la Historia humana .Dios mostró su infinito poder , no mostrando su fuerza infinita , sino a través de la más extrema forma de amor , a través del sacrificio personal de El mismo en la persona de Jesús . Este mensaje era de una originalidad insuperable."" A través de la recepción de la influencia del pensamiento griego , el cristianismo se convirtió en la idea más poderosa en la Tierra. [ Algo similar podría ocurrir hoy día nuevamente , si dejamos que las TIC - tecnologías de la información y las comunicaciones - refuercen nuestro cristianismo. El gran impulso de la expansión del primitivo cristianismo fue su * encuentro * con la filosofía griega. Ahora podría ocurrir algo parecido con el encuentro del cristianismo con las TIC . Este encuentro podría favorecer decisivamente la evangelización de Asia , donde la población en general tiene un altísimo nivel en las TIC - piénsese en China , la India , etc, países donde el cristianismo con toda seguridad se expandirá de manera formidable en este tercer milenio que está comenzando -.] ."" El cristianismo contribuyó a una elevación masiva del desarrollo personal individual y de la responsabilidad personal , que son ideas básicas en la civilización occidental . Como dijo el teólogo Atanasio , Dios se hizo hombre , para que el hombre se hiciera Dios."" No fue por casualidad que el Occidente fuese la única civilización en abolir la esclavitud , y en eliminar el hambre..."" La ciencia occidental ha avanzado más que las ciencias de las demás civilizaciones , inspirada por el deseo de celebrar y entender la Creación de Dios .Por eso Dios no ha muerto . Hay una razón universal por la cual el espíritu del cristianismo no está muerto . El cristianismo originó la idea de que Dios se ha tomado un interés real por todo el acontecer humano , y de que Dios vive dentro de cada persona que le recibe a Él : esta idea , expresada después en la creencia de que toda persona posee un alma inmortal , es una de las ideas con más éxito de todos los tiempos , que ha tomado cuerpo en todo el mundo."El capítulo 3 trata del optimismo :" El optimismo que caracteriza a Occidente se basa , entre otros , en el mito de la bondad : la Creación es buena , y el hombre también , porque son obra de Dios .Así , Picco della Mirandola y otros humanistas reinterpretaron a Platón , argumentando que los hombres tienen la misión divina de dominar el Universo visible , a través del descubrimiento y comprensión de las leyes físicas y matemáticas que lo rigen . El Renacimiento vio al hombre como co-creador al lado de Dios."" El optimismo occidental propició los grandes viajes de los descubrimientos : de América , la vuelta al mundo...La revolución científica de los últimos siglos ha sido favorecida gracias al optimismo , y ha sido llevada a cabo exclusivamente por los occidentales . Sin auto-estima , una persona apenas puede realizar nada constructivo . Lo mismo ocurre con las sociedades y las civilizaciones."El capitulo 4 trata de la Ciencia :" Se pregunta uno por qué la Ciencia es un monopolio de la civilización occidental...Los escolásticos , los monjes cristianos - Tomás de Aquino , Guillermo Ockham , Buridan , Nicolás de Oresme , San Alberto Magno...- crearon e * inventaron * las Universidades , reeemplazaron las especulaciones abstractas con el método de las observaciones empíricas , y elevaron la experimentación , las matemáticas y la física a extremos increíbles."" La Ciencia , como dice Rodney Stark en su libro * For the glory of God : how monotheism led to reformation , Science , witch-hunts and the end of slavery" , 2003 , Princeton University Press : * La Ciencia surgió una sola vez en la Historia , y fue en la Europa medieval cristiana.* "" En 1925 , el matemático Alfred North Whitehead propuso por primera vez la tesis , actualmente ampliamente aceptada , de que la inspiración y el impulso de la Ciencia surgieron gracias a la insistencia medieval en la racionalidad de Dios [ véase su libro * Science and the modern world ", the Free Press , 1967 ] . La confianza cristiana medieval de que el Universo era racional , fue esencial para la Ciencia moderna ; y esa confianza descansaba absolutamente en la creencia en la racionalidad de Dios . Esta creencia es propia únicamente del cristianismo . De ahí que desde el siglo XIII al siglo XVII , prácticamente todos los científicos occidentales de importancia fuesen devotos cristianos."" La visión cristiana de Dios fue una condición necesaria para el nacimiento de la Ciencia moderna . Ya que la perfecta Creación de Dios sólo estaba esperando una explicación racional y científica . Ninguna de las demás religiones cumplió lo que sí cumplió el cristianismo : la creencia en un Dios racional que creó un mundo racional , entendible por el hombre . Así , el cristianismo ha sido la única religión que ha permitido o posibilitado el nacimiento de la Ciencia moderna."" La Ciencia no se opone a la religión .Incluso en nuestros tiempos , una mayoría de los científicos norteamericanos se describen a sí mismos como religiosos. [ Ahí está por ejemplo , sin ir más lejos , el caso del Director del proyecto Genoma Humano , el norteamericano Francis S. Collins , que se declara públicamente creyente en Dios, sin encontrar ningún problema o incompatibilidad entre su creencia y la Ciencia...] . La Ciencia se complementa con otras formas de conocimiento , Filosofía , Religión...El nuevo paradigma científico - física cuántica...- , que pone una imagen de un Universo arbitrario , que funciona al azar , puede ser una simplificación inadecuada . De momento , los científicos no han abandonado sus métodos científicos , ya que la práctica totalidad de la Ciencia es susceptible de ser razonada , verificada y experimentada . Incluso si pensáramos que * estamos solos * , que Dios no existiese , que todo es producto del azar , del caos y de la casualidad , que no hay sentido alguno en todo lo creado : a pesar de eso , qué gloriosa es la Humanidad que ha creado tanto a partir de nada...".El capítulo 6 trata del liberalismo :" Dos desarrollos procedentes del cristianismo , que han favorecido la causa de la libertad : desde sus inicios, los cristianos aceptaron la separación de la religión respecto de la autoridad estatal , la existencia de autoridades religiosas distintas a las autoridades seculares . Y segundo : la idea de que las personas corrientes son importantes, que el alma individual humana tiene un valor infinito . Esta idea es peculiar y propia únicamente de la civilización occidental , es una idea ausente en las grandes religiones y culturas del Islam , la China de Confucio o la India del hinduismo .Por ejemplo , el culto cristiano a la Virgen María dio a la Europa medieval un nuevo y hasta entonces desconocido respeto hacia las mujeres , hasta entonces desconocido y no practicado en las demás culturas."El capítulo 7 trata del individualismo :" El individualismo es idea propia también exclusivamente de la civilización occidental , pues incluso en culturas permeadas por las ideas occidentales y las prácticas económicas y empresariales de Occidente , tales como Corea , Japón , Singapur o Hong-Kong , no se ha llegado a asimilar la idea del individualismo occidental."" Como dijo San Pablo , sólo en Cristo podría florecer y crecer el nuevo Adán , un nuevo y más desarrollado prototipo humano , un alma más elevada : * Ya no vivo yo , es Cristo quien vive en mí * , como decía San Pablo. El origen del individualismo moderno está basado en la religión , específicamente en el cristianismo ; está basado en la idea de que Dios vive en el interior de cada persona .* Dios es la luz de mi corazón * , como dijo San Agustín .De ahí el carácter sagrado de toda persona humana , aspecto no reconocido por ninguna otra religión o cultura."" La invención de la imprenta en 1457 , y el consiguiente silencio que sobrevino a través de la lectura de libros , promovió y provocó la introspección y la sensación de individualidad interior.[ Algo similar puede provocar hoy Internet , pero ahora con una potencia infinitamente superior...De ahí que debamos aprovechar Internet para promover el crecimiento interior y espiritual de los hombres ] ."" El individualismo es la característica occidental que con más dificultad se puede imitar por las civilizaciones que no son occidentales .Incluso países dinámicos , muchos de ellos asiáticos , han imitado e importado con éxito el optimismo , la Ciencia , el desarrollo económico , y hasta cierto punto el liberalismo , pero no se han llegado a convertir en individualistas , como sí ocurre en los países occidentales ."En el capítulo 9 , tiulado ¿ Es inveitable el suicidio de la civilización occidental ? , podemos leer :" Las seis ideas-fuerza de la Civilización occidental están tan interiorizadas , que se puede ver eso en el ejemplo siguiente : los occidentales generalmente creen las ideas de responsabilidad personal , auto-crecimiento , y compasión hacia los demás ; la gente no necesita ser cristiana para vivir estas ideas , y ello a pesar de que estas ideas , típicamente occidentales, se deriven inmediata y directamente del Cristianismo primitivo . Como conclusión , decir que el espíritu del cristianismo se ha difundido ampliamente dentro de la sociedad occidental . Las ideas cristianas han hecho posible que la sociedad haya avanzado a través de la iniciativa de personas ordinarias y sencillas . La gran idea , es la de asumir la propia responsabilidad personal , para mejorar uno mismo y para mejorar el mundo : esta idea es un legado del Cristianismo, es la idea de que Dios está interesado en toda persona , hombre y mujer , en sus pensamientos interiores , en su individualidad , en sus acciones ."" Hoy el gran peligro para la supervivencia de la civilización occidental no proviene de la gente sencilla , sino de los formadores de opinión , de los medios de comunicación social...Hay un futuro posible y alternativo que no pasa por el suicidio de Occidente, y consiste en re-capturar las ideas e ideales que han hecho que la civilización occidental haya tenido tanto éxito durante tanto tiempo." [ Para recoger y conservar todas esas ideas , nada como crear depósitos digitales de ideas - qué otra cosa si no son los " think tank " , depósitos o tanques de ideas ; las bibliotecas digitales online , etc...- . El depósito de la fe debe tener hoy su lugar natural , no en el papel - libros y demás documentos en formato papel , como era costumbre hasta ahora - , sino dentro del ámbito digital , igual que antes lo tuvo en la letra impresa .Porque vemos que libros de enorme valor cristiano han dejado de publicarse , se han agotado y no vuelven a editarse , o ni siquiera se llegan a publicar en papel...en lengua española...Hay que volcar ese tesoro documental cristiano al formato digital , para que de forma gratuita el depósito de la fe llegue a todo el mundo. Y así se conservará el depósito de la Fe , que es el que puede salvar a la Humanidad y acercar a los hombres a los Sacramentos , a la Eucaristía , a la oración , a la imitación de Cristo , a las buenas obras...¡ Apoyemos la Biblioteca electrónica cristiana !] .Realmente , este libro " Suicide of the West " es la mejor apología del Cristianismo que yo he leído últimamente . Léanlo y medítenlo , que merece la pena . Este libro demuestra que el Espíritu Santo sopla por donde quiere , por donde menos se espera ... Como dijo Jesús , quien no está contra nosotros , está con nosotros . Laus Deo.
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domingo, abril 23, 2006 .





Biblioteca electrónica cristiana ( proyecto BEC )

Hay un proyecto , la Biblioteca electrónica cristiana ( BEC en adelante ) , auspiciado por la Iglesia católica del Perú , y accesible en http://www.multimedios.org. Quiere parecerse al proyecto protestante de " Christian classics ethereal library " ( www.ccel.org ) . Este último está apoyado por el poderoso - en el sentido económico, sobre todo- protestantismo norteamericano.Los católicos de habla española - varios cientos de millones de personas - podríamos hacer un gran bien a nuestra Madre la Iglesia Católica universal , apoyando la BEC peruana. Me dirijo ahora especialmente a los católicos españoles , en palabras tomadas del filósofo español Julián Marías , cogidas de su libro " España inteligible : razón histórica de las Españas" :" América como ingrediente esencial de ESpaña. Sin ella , España es ininteligible(...)."" Desde el Renacimiento , se acumulan las grandes innovaciones en todos los órdenes en España : invención del Nuevo Mundo , circunnavegación del globo , conversión del español en lengua universal , técnicas de navegación y guerra , difusión del cristianismo hasta el punto de que las mayores comunidades católicas del mundo actual son las hispánicas. [ Aquí debería España retomar su tarea evangelizadora, apoyando a las poderosas comunidades católicas de Hispanoamérica , apoyando a la BEC...] .Y en otras dimensiones : dos figuras capitales del pensamiento : en el humanismo , Luis Vives ; en la teología y la metafísica , Francisco Suárez . [ Por cierto , hoy no es posible prácticamente encontrar las excelentes obras del jesuita español Francisco Suarez en editoriales españolas , en lengua española . ¿ A qué estamos esperando para digitalizar sus obras , y hacerlas accesibles a todos a través de Internet ? Un pueblo que olvida a sus grandes hijos - pensadores...- , está condenado a desaparecer ] . Ciertamente con lagunas , ausencias , desmayos , multiplicadas por el desconocimiento , por el olvido de casi toda nuestra realidad . [ Hágase una prueba : pregúntese en la calle a los españoles en edad de estudiar , quién fue el teologo jesuita Francisco Suarez. Seguro que ni lo han oído nombrar , y menos habrán leído una sola línea de sus obras...] . Los españoles , sin exceptuar a los cultos , viven con un mínimo porcentaje de su realidad . Este es un hecho de incalculable gravedad , es el obstáculo más serio con que se encuentra España cada vez que intenta emprender una trayectoria interesante y prometedora."[ Pienso a este respecto en editoriales españoles como la BAC , Biblioteca de autores cristianos , y tantas otras editoriales católicas españolas : ¿ por qué no apoyan la BEC ? El rescate del olvido de autores como Francisco Suarez y de tantos otros , es cosa también de estas editoriales , de las personas cultas y católicas de España . Lo único que deben hacer es unirse y apoyar a la BEC , y olvidarse un poco del " papel " y de usar la imprenta , cuando tenemos Internet a nuestra disposición ] ." Cuando veo que algunos paises de Hispanoamérica se proclaman pertenecientes al Tercer Mundo , no puedo menos de pensar que no saben lo que dicen . Un mundo es un repertorio de vigencias sociales comunes : de creencias , usos , estimaciones , proyectos. Esto es , precisamente , lo que realmente constituye a los muy diversos países que formaron la Monarquía hispánica. Si algo merece la pena llamarse un * mundo * , es el Mundo Hispánico . La lengua común ; una historia compartida durante tres siglos ; formas sociales , costumbres , lecturas , creencias , estilos de vida ; impresión de * estar en casa * en cualquiera de los países."" El primer paso para la recomposición de las Españas sería la posesión íntegra de aquello que nos constituye , porque es el repertorio de nuestros recursos para inventar y realizar . Si esto se hace , se irán creando por sí mismas las conexiones efectivas que irán haciendo tupida nuestra realidad global . Reanudando los vínculos que establecieron lo que verdaderamente somos . [ Somos caminantes hacia el cielo , hacia la nueva creación del mundo futuro . Los tesoros documentales católicos en lengua española , que fueron el vínculo que unió a los españoles con los hispanoamericanos , pueden muy bien rehacerse hoy a través de Internet , apoyando la BEC .] Imagínese lo que serían los problemas si para su solución se contara con los recursos de una comunidad de 300 millones de personas , íntegramente transparente , en la cual todo es inmediatamente significativo." [ Parece que Julián Marías , que escribió estas palabras en 1985 , se hubiese anticipado con su visión profética al impacto de las posibilidades de Internet , a la BEC...] ." España se constituye animada por un proyecto histórico , que es su identificación con el cristianismo . Ese ha sido el sentido de la sociedad española a lo largo de su historia (...) . Los demás paises eran cristianos , pero no consistían en ello - su actitud en los países dscubiertos y colonizados muestra la diferencia - . España se había definido , a lo largo de la Reconquista , identificándose - en lo religioso y en lo temporal e histórico - con el cristianismo y la cristiandad a la vez , y ello se prolonga después de la unidad nacional durante los tres siglos siguientes." [ Una forma actual de revitalizar esas raíces cristianas , sería apoyar decididamente desde España el proyecto BEC ] .DEjando ya a Julián Marías , leo en la prensa que ekl libro " El Código Da Vinci" ha alcanzado una tirada de 40 millones de ejemplares . Este libro , que tanto ataca sin razón al Opus Dei , hace mucho daño . El daño puede contrarrestarse con la publicación del antídoto , el gran tesoro documental católico , en Internet . Por ejemplo , a través de la BEC . No nos limitemos a quejarnos de fenómenos perversos como el libro citado : contrarrestémoslos a través del apoyo a proyectos positivos como la BEC .Tengo " in mente " el caso de Francis S. Collins , Director del Proyecto Genoma Humano , patrocinado por el Gobierno de los Estados Unidos ( National Human Genome Research Institute ) . En la página www.asa3.org , aparece , en el nº 55 de septiembre de 2003 de la revista digital " Perspectives on Science and Christian Faith " , un artículo escrito por Francis S. Collins titulado " Faith and the Human Genome " . Ahí cuenta cómo se convirtió al cristianismo , después de haber terminado sus estudios universitarios , mientras trabajaba y estudiaba biología en un hospital . Allí vio el sufrimiento de enfermos terminales , creyentes , que no se quejaban a Dios por su enfermedad , sino que vivían su fe con un fervor enorme . Este hecho le removió las entrañas . Y como científico se dijo a sí mismo que él siempre había insistido en recolectar datos rigurosos antes de llegar a una conclusión válida . Pero en cuestiones de fe , él no había actuado así . Hasta ese momento había rechazado la fe , pero sin haber tenido realmente en cuenta ningún dato acerca de la fe que rechazaba debido sobre todo a la presión ambiental . Por eso decidió que debería fundamentar un poco más , con datos , su ateísmo . Por consejo de un pastor metodista , comenzó leyendo el Evangelio de SAn JUan ; y al leer " Mere christianity " , de C.S. Lewis , su ateísmo quedó hecho trizas.El ejemplo anterior me lleva a pensar en tantísimas personas que se declaran ateas o agnósticas , simplemente porque ignoran los datos de la fe. Si estos datos de la fe fuesen asequibles a todos a través de Internet , por ejemplo a través de la BEC , qué panorama tan diferente tendríamos.En la página http://conocereisdeverdad.org , hay un buen artículo titulado " Leer-gustar de los libros-edificaciçón cristiana " , muy recomendable , del que extraigo :" El sistema más frecuente de publicaciones católicas resulta hoy inconveniente , al menos en las publicaciones destinadas al pueblo . No sirve satisfactoriamente a la difusión de la Palabra divina entre los hombres . Para cubrir las necesidades comunes y fundamentales de los fieles , está lejos de ser el más adecuado . Pensemos concretamente en Hispanoamérica , donde el alto precio de los libros cristianos es un problema grave. [ Se podría arreglar esto con un proyecto como el de la BEC , de difusión gratuita del mensaje católico en lengua española ] .El celo apostólico hará surgir Editoriales gratuitas , en iniciativas privadas , en forma de fundaciones o sociedades benéficas . [ Ahí tenemos la BEC : ¡ apoyémosla ! ] . Y sin duda Dios suscitará nuevos planteamientos tanto para la producción como la distribución de los escritos cristianos . Nuevas formas de edición y de difusión se pondrán así al servicio del pueblo creyente . Hoy podemos atrevernos a intuir las notas fundamentales que deben configurar el mundo de las publicaciones católicas : verdad ortodoxa , tradición , pobreza evangélica y gratuidad . Son necesarias las Fundaciones o editoriales gratuitas , cuyo único fin sea comunicar al pueblo cristiano el alimento espiritual de cada día . Y conviene que la gratuidad comience por los mismos autores . Los derechos de autor pueden y deben ser renunciados. Después de todo , durante muchos siglos los grandes autores cristianos no cobraron derechos de autor . Volvamos , pues , a esa buena práctica . [ Todas estas palabras parece que se están refiriendo proféticamente a un proyecto como la BEC ] .Comento por último un excelente libro , " El hombre en su historia " , de Carl Friedrich Weizsaecker , luterano y físico alemán , ex-Director del Instituto Max Planck . Entresaco :" Estoy convencido de que la historia de la religión no se halla en su última etapa , sino en una de sus fases más activas , aunque ciertamente crítica (...) . La evolución acumula información . La probabilidad de este crecimiento de información , no se opone al segundo principio de la termodinámica . La evolución es una forma del crecimiento entrópico. La entropía es información virtual . [ La evolución de la Iglesia también está influenciada por la información , como sucede con todo ser vivo . De ahí la necesidad de prestar atención a este elemento , que es uno de los componentes del Universo , junto a la materia , la energía y las almas o realidades espirituales ] . (...) Los cuatro roles de la religión : como sustentadora de una cultura , como teología , como ética y como experiencia interior . [ Para estos cuatro aspectos , puede ayudar mucho un proyecto como la BEC ] ."" En nuestros días , ha surgido la cuestión de si , junto a las dos * realidades * , materia y alma , , habrá que introducir como tercera * realidad* , a la información (...) . El * holismo* de la teoría cuántica ( holismo viene del griego holon = totalidad ) permite suponer sin más que los hombres somos miembros de una realidad espiritual más amplia que no echamos de ver normalmente . La cuestión consiste en saber si ese supuesto carácter psiquico-espiritual de la realidad es accesible a nuestra percepción . [ El tesoro de tantos escritores - Padres de la Iglesia- que sí tuvieron esa percepción clara de las realidades epirituales , es algo que debemos preservar , y por ello debemos apoyar la BEC ] . ¿ Qué son realidades espirituales y realidades psiquicas suprapersonales ? Las religiones son el ámbito primigenio de su experiencia . En el ámbito de la biología hemos visto que la percepción es una operación complicada . Una parte de la totalidad perceptora posee * inconscientemente * una parte de la percepción , pero no un conocimiento de la totalidad de la que forma parte . Del lado de las Ciencias de la Naturaleza no hay nada que se oponga a creer que la conciencia humana es también parte de una totalidad mayor que solamente se muestra a esa parte en imágenes , en parábolas ( ...) Ya no basta ofrecer las exigencias de Jesús , en el Sermón de la Montaña , a un grupo selecto de gente piadosa y religiosamente comprometida : su aceptación voluntaria será condición indispensable para que sobreviva la Humanidad. Y sin embargo , ¿ pueden aprender hoy los hombres aquello que no han aprendido en el curso de los siglos ? [ Pienso que sí : pero no podemos usar las mismas herramientas que hace 500 años , cuando se descubrió la imprenta. Hoy tenemos que difundir el mensaje cristiano con los medios actuales , no con la imprenta : con Internet , el proyecto BEC...] . En realidad , dos mil años , comparados con el tiempo que dura la evolución , son un breve periodo .(..) Yo , repito , no puedo evitar la impresión de que la cristología clásica aún nos mantiene ocultas dos terceras partes del Jesús real , que para nuestro futuro sería más más importante que las interpretaciones tradicionales (...) . ¿ Hacen falta nuevos pasos genétcos , o bastará que haya un cambio de mentalidad en nuestra cultura ? ¿ Una nueva percepción , simplemente ? [ Para el cambio de mentalidad , para la nueva percepción de las realidades espirituales , Internet y particularmente la BEC , pueden ser una ayuda inestimable ] . Nosotros hemos de dar la necesaria importancia a los afectos como formas de percepción . Tales experiencias serían probablemente compatibles con una teoría cuántica interpretada holísticamente , si * cuerpo * se concibiera como el prototipo de lo fáctico y por tanto de lo espacialmente delimitado en el hombre , y * alma * como el prototipo de lo posible , del continuo . Pero más importante que las interpretaciones teóricas es dar la importancia debida a las percepciones."Lo dicho: ¡¡ Apoyemos la BEC !!
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domingo, marzo 26, 2006 .




Recuperar el entusiasmo

Me maravillo al mirar retrospectivamente la Historia : ¡ cuánto entusiasmo se ha derrochado por tantísimas personas ! Recapitulemos algunas de ellas ( me baso para ello sobre todo en el artículo " A history of Science and Faith " , de William A. Wallace ,O.P , publicado en http://itest.slu.edu/transfiguration/wallace.html ) :1.- San Basilio , Padre capadocio de la Iglesia , que estaba bien entrenado en Medicina y tenía mucha competencia en cuestiones científicas .2.- San Juan Damasceno : su entusiasmo por reunir todo el saber cristiano y teológico , es digno de encomio . ¿ Qué no haría hoy este grandísimo Santo , si viviera actualmente ? Me dan escalofríos de sólo pensarlo . ¡ Qué pequeños somos a su lado ! Su ejemplo deberíamos imitarlo . Ese celo por conservar dignamente el tesoro documental de la Iglesia , demuestra un gran amor por la Madre Iglesia.3.- Casiodoro ( siglos V y VI ) , que fundó un monasterio donde los monjes fueron instruidos no sólo en el saber divino , sino también en el secular . Su idea fundamental es que el estudio de la Sagrada Escritura , que es el trabajo principal de los monjes , requiere como preparación el estudio de los saberes humanos . Estos últimos los recoge en cuatro disciplinas ( aritmética , geometría , música y astronomía ) , y tres artes ( gramática , retórica y dialéctica ) , antecedentes del quadrivium y del trivium .Sería bueno rescatar las razones que hicieron que los monjes se dedicaran de lleno al estudio de tales materias seculares . Posiblemente la actualización de las mismas nos llevaría hoy a reivindicar el estudio intensivo de las TIC , como pre-requisito no sólo para el acceso a la Universidad , sino para cualesquiera estudios teológicos y religiosos ( catequesis , Seminarios , etc...) .4.- Beda el Venerable , que tanta parte tuvo en la tradición implantada desde muy temprano en los monasterios irlandeses e ingleses , en los cuales , junto a las disciplinas eclesiásticas , se estudiaban también ciencias profanas . En el siglo VI ya se estudiaba un rudimentario quadrivium en esos monasterios . De esos monasterios partieron los misioneros que convirtieron al Cristianismo a las hordas bárbaras de Europa , y que establecieron avanzados sistemas de enseñanza en Europa .5.- Gilberto de Aurillac ( siglo X ) , matemático y astrónomo , y después nombrado Papa -Silvestre II -. Antes de ser nombrado Obispo de Reims , fue profesor allí , e implantó en su escuela su enorme entusiasmo por la cultura clásica . Todos los cristianos que hicieron avanzar la cultura , la civilización y las ciencias , fueron entusiastas admiradores y estudiosos de la cultura clásica - filosofía griega , etc - . Este sabio anduvo por España , donde se inició en la ciencia árabe , y es la encarnación del gusto por las disciplinas seculares , gusto en el que tanto ha brillado la Iglesia .6.- Órdenes mendicantes de los Franciscanos y Dominicos : Santo Tomás de Aquino tuvo la genial inspiración de " cristianizar " a Aristóteles , y para eso se dedicó al estudio en profundidad de ese filósofo y de la metodología aristoteliana . Haciendo un paralelismo , yo veo hoy la necesidad de " cristianizar " o " evangelizar " las TIC , para lo cual el requisito previo es el conocimiento profundo , el estudio intensivo de las TIC , tal y como los monjes medievales se dedicaban al trivium y al quadrivium y a la filosofía griega .7.- Oresme , Obispo de Lisieux en la Edad Media , que fue pionero en desarrollar métodos geométricos para la suma de series y para la integración de funciones lineales , alumbrando así los conceptos de la geometría analítica .8.- San Anselmo , que asoció íntimamente la fe a la razón : no tratamos de comprender para creer , sino que creemos para comprender . La fe debe buscar la inteligencia : esta es una buena definición de lo que es la investigación teológica.9.- Joaquín de Flora ( siglo XII ) , cisterciense y profeta iluminado de una " tercera edad " , continuadora de las edades del Antiguo y del Nuevo Testamento , que sería la Edad del Espíritu Santo , en la cual se superará la letra del Evangelio con la inteligencia espiritual . Quién sabe si las TIC van a contribuir al alumbramiento de esa del Edad del Espíritu Santo .10.-Mateo Ricci , el gran jesuita que llevó la fe y también la ciencia a China . Junto con tantos otros jesuitas famosos , que fueron grandes científicos y sabios , y cuya enumeración sería larga de realizar .Si tan sólo tuviéramos una pequeña parte del entusiasmo que tuvieron esos grandes hombres , cuánto no mejoraría nuestro mundo . Ojalá Dios nos ayude a recuperar ese entusiasmo que tanata falta le hace a la Iglesia.
posted by Ignacio Gómez-Landero at 1:17 PM 1 comments
sábado, marzo 25, 2006 .



Por qué debe la Iglesia implicarse a fondo en la REvolución digital ( 2 )

De la Pontificia Academia de las Ciencias ( del Vaticano ) , tomo las siguientes reflexiones , hechas por su Presidente Marcelo Sanchez Sorondo en un documento titulado " Perfil histórico de la Pontificia Academia de las Ciencias " , del año 2003 [ accesible en Internet , en http://www.vatican.va , dentro de la Curia romana ] :" La Pontificia Academia de las Ciencias - en adelante PAC - tiene sus orígenes en la * Academia dei Lincei * ( Academia de los Linces ) , que fue establecida en Roma en 1603 por el Principe Federico Cesi , bajo el patrocinio del Papa Clemente VII.Actualmente , el trabajo de la Academia cubre seis áreas principales : ...b) Ciencia y tecnología acerca de cuestiones globales [ aquí pondría yo las TIC ] ...f ) Epistemología [ idem de id ] ...Las disciplinas involucradas son nueve : ...Ciencias aplicadas [ idem id ] ; filosofía e historia de las ciencias.En su primera alocución a la PAC , hecha por el Papa Juan Pablo II el 10 de noviembre de 1979 , conmemorando el centenario del nacimiento de Alberto Einstein , el Papa dijo : La existencia de la PAC , de la cual Galileo llegó a formar parte , es un signo visible de la profunda armonía que puede existir entre las verdades de la Ciencia y las verdades de la Fe . ¿ Necesita la Iglesia a la Ciencia ? Respuesta : para un cristiano , nada humano le puede ser ajeno . ¿ Cómo podría la Iglesia no mostrar interés en la más noble de las ocupaciones, la más estrictamente humana , que es la búsqueda de la verdad ?El Papa Juan XXIII reafirmó la misión educadora y cultural de la Igledia , y recalcó que la Ciencia está dirigida al desarrollo y crecimiento de la personalidad del hombre , y a la glorificación de Dios nuestro Creador ."A este propósito traigo aquí a colación el libro " Gonoseología - Teoría del conocimiento " de Jose Mª de Alejandro S.J. , Biblioteca de Autores Cristianos , 1974 . En su Introducción se dice lo siguiente : " El hombre es proporcional a su conocimiento . Un conocimiento pobre da por resultado una personalidad oscura , elemental , casi reducida a la fisiología . Por el contrario , un conocimiento rico crea personalidades brillantes , poderosas , cuya presencia se hace sentir en la sociedad . Cuando falta la riqueza del conocer , es cuando no existe propiamente la personalidad. Sin el conocer , el hombre se convierte en número , la sociedad se convierte en grey , la personalidad se convierte en cosa .La crisis real y profunda del hombre de hoy es una crisis de personalidad , y a ella hemos llegado por la progresiva desintegración del conocimiento (...) Conocimiento y personalidad : la personalidad exige seguridad psicológica , que proviene de la certeza , que atribuimos al conocimiento . Podemos definir al hombre como un ser hambriento de certeza (...) Somos lo que conocemos ; la cultura es directamente proporcional al conocimiento ;...la maravilla del conocimiento humano..." . Ahora añado yo por mi cuenta : hoy que está tan de moda el " knowledge management " - la gestión del conocimiento - , como área fundamental dentro de las TIC, vemos la importancia tan señalada que esta materia debe tener para la Iglesia , por afectar tan de lleno a las personas. La Iglesia no puede permanecer ajena a estas maravillas...Sigo con la historia de la PAC : " La PAC se ha convertido en uno de los foros especializados para el diálogo entre el Espíritu Santo y la cultura científica (...) Juan Pablo II observó que la Ciencia ha contribuido a purificar la fe , y que la fe ha contribuido a generar investigación científica , lo cual se demuestra por el hecho de que la moderna ciencia galineana nació dentro de un clima católico , con la creciente asimilación del mensaje de la libertad que anida en el corazón del hombre."Finalizo con una entrevista hecha el 18 de julio de 2005 al profesor Nicola Cabibbo, que ha presidido durante los últimos doce años la PAC [ http://ncronline.org/mainpage/specialdocuments/cabibbo.htm ] :" El Papa Juan Pablo II ha demostrado , al hablar acerca de la Evolución, un claro entendimiento del método científico , de cómo una hipótesis puede ser transformada en un hecho generalmente aceptado (...) Hay un problema teológico importante , que es saber cómo opera la acción de Dios en la Naturaleza . No existe una manera científica de medir la presencia de Dios . Sabemos por la Revelación que Dios quiso crear al hombre , y que lo creó , pero no sabemos cómo lo hizo : esto es lo que la Ciencia trata de explicar . No puede haber controversias entre la Ciencia y la Religión , porque ambas trabajan en planos diferentes .La Ciencia es incapaz de proporcionar respuestas a las últimas cuestiones , tales como por qué existen las cosas , y cuál es el propósito último de todo lo creado...La PAC es la Academia científica más antigua del mundo , fundada en 1603..."Por último : del libro " Historia de la Filosofía " de Johannes Hirschberger , editorial Herder ,1974 , anoto : " De Orígenes es esta comparación : igual que los hijos de Israel , en su salida de Egipto , se llevaron consigo , para su uso , todos los objetos de oro y plata que pudieron , así también podrá la Fe aprovecharse de la Ciencia y Filosofía del mundo (...) Ya San Basilio el Grande , Padre de la Iglesia , compuso expresamente un tratado sobre la filosofía griega , titulado * A los jóvenes : cómo deben sacar provecho de la filosofía pagana * ( ...) La energía mental puesta a contribución en la tarea de los escolásticos medievales , es en verdad imponente . Con el auge de las Universidades y la actividad científica de las nuevas Órdenes religiosas ( dominicos , franciscanos...) , se llega punto de esplendor del pensamiento medieval."¡ Ojalá pusiéramos hoy tanto empeña en las TIC , como pusieron los Padres de la Iglesia en el estudio y asimilación de la Filosofía griega , y como pusieron los monjes medievales en el descubrimiento de nuevas verdades científicas y la transmisión y conservación de la cultura clásica !
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Por qué debe la Iglesia implicarse a fondo en la Revolución digital ( 1 )

Porque hay que evangelizar la cultura , y lo digital es el mayor exponente cultural de las últimas décadas . La Revolución digital es la mayor revolución científica de los últimos siglos ; supone un salto cualitativo inmenso en la evolución de la Humanidad.Son las mismas razones que han aconsejado que la Iglesia no se haya sentido ajena a la Ciencia - con los altibajos y desencuentros que la Historia nos enseña -. " Lo digital " es en realidad una nueva disciplina científica , sin nombre consagrado aún , sin contornos y contenidos absolutamente definidos , que está buscando su lugar en nuestra Universidad , en nuestra educación , en nuestro mundo empresarial y de la cultura . Podemos considerarla como Ciencia aplicada - basta darse un paseo virtual por las Universidades norteamericanas , por ejemplo - . Su denominación es variopinta , y no es unívoca : Informática , nuevas Tecnologías de la Información y las Comunicaciones ( TIC ) , etc...Emplearé la expresión TIC por ser tan escueta .En lo que sigue , sólo debemos sustituir la palabra " Ciencia " por TIC , para comprender por qué la Iglesia debe poner todo su interés en las TIC :Ya lo expresó Karl Popper en su famoso libro " La sociedad libre y sus enemigos " ( nota 6 al capítulo 11 ) : " En la actualidad , no puede considerarse culto a ningún hombre que no manifieste interés por la Ciencia . La Ciencia constituye uno de los movimientos espirituales más importantes de nuestra época. Todo aquel que ni siquiera llegue a comprender ese movimiento , se aísla del más notable desarrollo de la historia de las cuestiones humanas . No puede haber ninguna Historia del hombre que excluya la historia de sus luchas y conquistas intelectuales , así como no puede haber ninguna Historia de las ideas que excluya la historia de las ideas científicas . [ Por cierto , me pregunto , con respecto a esto , qué se les enseña a nuestros hijos en los colegios y universidades.Seguramente nada...] La educación debería tender a lograr educar al alumno en la comprensión del más grande movimiento espiritual de nuestros días . Sólo una vez que el mundo experimente lo fácil que es errar y lo difícil que es realizar aun el más pequeño progreso en el campo del conocimiento , podrá adquirir una clara noción de las normas de la honestidad intelectual , respeto por la verdad y aprensión a todo autoritarismo y engreimiento : pero nada más necesario hoy día que la difusión de estas modestas virtudes intelectuales."En la dirección http://itest.slu.edu , dentro de ITEST Publications in the 8Os , aparece , en el apartado de Science/Technology and christian understanding , un interesante artículo escrito en 1984 por el Dr. Harold P. Nebelsick , del que cito lo siguiente ( la traducción del inglés es por mi cuenta ; por eso disculpen los posibles errores ) :" La era científico-tecnológica , de acuerdo con el historiador británico Herbert Butterfield , ha hecho tanto por alterar nuestro mundo y nuestras vidas, que sólo otro movimiento en la Historia puede ser comparable a él : el surgimiento y crecimiento del Cristianismo . A pesar de eso , sin embargo, y desde principios del siglo XVII , con la excepción del Cientifismo newtoniano , la teología en general ha tendido , bien a oponerse a la Ciencia , bien a ignorarla (..) .El punto principal del diálogo que está comenzando a producirse actualmente de una forma seria , entre la teología y la ciencia , no es la dimensión ética , sino la cuestión de la epistemología , esto es : ¿ Cómo conocemos lo que conocemos ? y también : ¿ Cómo aprenderemos lo que necesitamos saber ? Como ha puesto de relieve Carl F. von Weizsaecker, existen dos actitudes en relación con la Ciencia que son perjudiciales para la teología y para la Iglesia en general . La primera es un rechazo y un ignorar los hallazgos de la Física , como si la teología tuviera que ver sólo con el territorio del espíritu y no tuviera nada que ver con la realidad física . La segunda , igual de desafortunada que la primera , es la completa aceptación y sumisión a los hallazgos de la Ciencia , seguida de un intento por aplicar esos hallazgos directamente a las fórmulas de la fe .(...) El presente diálogo entre la teología y la ciencia es muy posible que nos lleve a nuevas construcciones del pensamiento , en las cuales la fe y la ciencia puedan ser entendidas como aspectos complementarios e inter-dependientes de la realidad .(...) Ciencia y teología deben ser considerados como disciplinas inter-compenetradas , porque si podemos decir que la ciencia sin teología está ciega , entonces tendremos que añadir que la teología sin la ciencia es confusa , anticuada , quizás algo vacía e irrelevante (...) Igual que las leyes de la naturaleza cambian con nuestras percepciones de la realidad , así también nuestros conceptos teológicos pueden ser objeto de cambios . Debido a la imperfección y limitación del entendimiento humano , nunca tenemos un concepto perfecto acerca de la realidad , sea ésta nuestro entendimiento de la Naturaleza , o bien nuestro entendimiento de Dios . De esta forma , una teología que está cierta de que sus respuestas son la verdad , toda la verdad y nada más que la verdad y esto para siempre jamás , está en grave peligro de ignorar las complejidades epistemológicas de los procesos humanos de conocimiento y percepción (...) . La ciencia y la teología están siempre buscando nuevos entendimientos . En ambas disciplinas, los conceptos , teorías y doctrinas están constantemente siendo testados y re-entendidos .Incluso pueden perder vigencia y quedar sin validez .Viejos sistemas de pensamiento pueden ser sustituidos por nuevos sistemas."Y ahora acoto yo : la teología surgió del contacto de la Revelación de Dios con la Filosofía griega . Ahora la teología podría dar nuevos avances si se pone en contacto con las TIC : los avances enormes en la teoría del conocimiento ( = epistemología ) producidos por las TIC , no pueden por menos que afectar a la teología , y por ello también a la Iglesia. Nada humano puede serle ajeno a la Iglesia...
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jueves, marzo 23, 2006 .





Quien busca , encuentra

Deberíamos tener siempre presentes esas palabras del Evangelio , y preguntarnos a cada momento : ¿ qué hago yo para que se cumplan esas palabras ? Si alguno busca en Internet , ¿ encuentra allé todo lo que hay disponible en formato papel sobre Cristo , por ejemplo ? Está claro que no , que hay que llenar Internet de Cristo , de Dios , de su Palabra , de su Iglesia . De todos los documentos que hacen referencia al tesoro cristiano : empezando por los escritos de los Padres de la Iglesia , y siguiendo hasta nuestros días.Sólo de esa manera podrá llegar a ser realidad esa frase de " Quien busca encuentra " . Debemos usar el lema " a Dios rogando y con el mazo dando ". No podemos dejarle todo el trabajo al Espíritu Santo : tenemos que arrimar el hombro . Somos co-creadores con Dios . Dios quiere que le ayudemos en la tarea de anunciar su Palabra. Para eso nos trajo al mundo.Eso supone no quedarse en lo superficial. No basta con poner ordenadores y correo electronico en las instituciones eclesiales . Hay que llenarlos de contenidos . Y una vez introducidos los contenidos en Internet , hay que organizar éstos , de forma que se pueda encontrar fácilmente lo que se busca .El tesoro documental de la Iglesia es inmenso : es un patrimonio más valioso que todos los ladrillos de todas las catedrales e iglesias , más valioso que todas las pinturas y demás obras de arte que atesora la Iglesia . Y a estas alturas , resulta que todavía no está contenido en Internet , ni está debidamente catalogado/clasificado . Hay que disponer de un software de catalogación/clasificación/indexación y búsqueda y recuperación de la información. Hoy día existen muchos de esos software : pero la Iglesia debería disponer del mejor , del más completo , aunque pueda ser el más caro . Con Dios no deberíamos pecar de falta de generosidad , su Palabra debe estar empaquetada con el mayor de los lujos , en este caso con el mejor de los software disponibles. Nuestra genersidad tiene que notarse en la magnificiencia con que cuidemos del tesoro documental de la Iglesia . Este bendito tesoro que afecta a todos los ámbitos de la Iglesia , tales como por ejemplo los siguientes :- Pastoral de la salud : cuántos enfermos crónicos , y no crónicos , no se verían inmensamente aliviados si pudieran disponer en sus camas de un portátil/PDA con todo el tesoro documental de la Iglesia . Lo mismo puede decirse de los presos ( pastoral penitenciaria ), inmigrantes , discapacitados , universitarios , parroquias , misioneros, etc...Todo el mundo podría tener acceso , vía aparatos portátiles de peso ligero ( PDA ; ordenadores portátiles , etc...) a todo el tesoro documental de la Iglesia.- Formación : de cuánta ayuda no sería que todos los Seminarios , Universidades y colegios católicos , parroquias , etc dispusieran de acceso a ese tesoro documental .Lo lógico sería que la Iglesia de habla española dispusiera de una sola biblioteca electrónica cristiana , para evitar la dispersión y la búsqueda en diferentes sitios . Hay una iniciativa peruana en este sentido ( www.vemultimedios.org ) , pero que actualmente da la impresión de estar estancada . Parece mentira , siendo tantos millones los católicos de habla hispana . Los esfuerzos no deberían dispersarse , sino unirse , para evitar las " capillitas."Tenemos que hacer más atractiva a nuestra Santa Iglesia Católica . Para ello , algo elemental es estar simplemente disponible para quien la busca y quiere encontrarla .Si no estamos en Internet , la Iglesia pasará nuevamente a las catacumbas , y pasará a ser una desconocida para muchísima gente que hoy día sólo navega a través de Internet y no usa ya el papel impreso .Además , Internet puede facilitar el acceso gratuito a tantísimos libros y documentos que hoy comercializan las editoriales católicas . Esto de cobrar dinero por difundir el tesoro cristiano , me parece contraproducente para la evangelización . Gracias a Internet el concepto de editorial católica debería cambiar radicalmente , debiendo tenderse a la difusión gratuita del mensaje cristiano .Lo mismo podría decirse de la formación : cuánto mejor para todos sería que los Cursos de formación que ahora se ofrecen a través de Internet ( Cursos de teología,etc ) fuesen enteramente gratuitos. Sé que todo cuesta dinero : pero la financiación de la Iglesia no debería venir de exigir contraprestación económica a quien se dirige a conocer el mensaje cristiano a través de Internet , sino a través de otros medios . Al hambriento hay que darle de comer , sin más , pero no pedirle su dinero - ¡ si no lo tiene ! - a cambio del Pan que le damos . Somos los católicos con dinero los que tenemos que subvenir a las necesidades económicas de nuestra Madre la Iglesia.
posted by Ignacio Gómez-Landero at 9:32 AM 2 comments
martes, marzo 21, 2006.



Dar de comer al hambriento , y enseñar al que no sabe

No sólo de pan vive el hombre . Dar de comer al hambriento supone también dar el Pan de la Palabra de Dios a los que no la conocen. Para eso Internet puede ser una herramienta decisiva . La Biblioteca electronica cristiana ( BEC ) en idioma español va en esta línea. Por cierto , yo me enteré de la existencia de la BEC por casualidad , buceando por la red. Por los medios tradicionales ( tablón de anuncios de la parroquias ; homilías... ) no había oído hablar de la BEC. Pienso que la BEC tiene la suficiente importancia como para que la Iglesia de habla española la promocione activamente con más entusiasmo y más publicidad que hasta ahora . El " boca a boca " puede hacer mucho bien .A estas alturas yo desconozco , por ejemplo , cómo marcha el proyecto de la BEC ; cómo se puede colaborar con ese proyecto ( mediante aportaciones económicas ; con el trabajo personal de voluntarios ,etc...) . Desconozco quién se encarga de la BEC dentro de la Iglesia española : si hay algún Obispo implicado en la misma , alguna Diócesis , parroquia , grupo eclesial , grupo de voluntarios...La opacidad y falta de transpartencia de este importantísimo proyecto , no deja de asombrarme y también de molestarme. Me gustaría que fuese todo lo contrario : que a estas alturas todos los católicos españoles conocieran el proyecto BEC. Si hiciéramos una encuesta en la calle , nos asombraríamos del nivel de desconocimiento existente acerca del proyecto BEC.Esto me recuerda lo que se dice en el libro " The strategic management of intellectual capital and organizational knowledge " , de Nick Bontis y Chun Wei Choo , Oxford University Press , 2002 , pág. 361 :" Efficiency = doing things right ; effectiveness = doing the right things . Peter Drucker said there was a big difference between efficiency and effectiveness . It is better to do the right thing wrong , than the wrong thing right . The righter one does the wrong thing , the wronger one becomes . If one makes a mistake while doing the wrong thing and corrects it , he becomes wronger . However , correcting a mistake while doing the right thing , makes things righter ."En el libro " Convierta problemas en soluciones inteligentes " , de Ian Mitroff , editorial Amat , 2000 , se dice algo parecido :" Error de tipo III : es resolver bien , con precisión , un problema que no es el verdadero o el importante. La capacidad de resolver el verdadero problema exige que se hagan las preguntas básicas que debe hacerse toda Institución : ¿ cuál es nuestra misión ? ¿ Cuál debe ser nuestra misión ? ."" En Matemáticas , los errores tipo I y II entran en juego después de que el problema se ha formulado. El error de tipo III entra en juego durante el proceso mismo de formular el problema , durante el proceso de preguntarse : ¿ cuáles son las cosas que se deben hacer ? El error de tipo III es el error de resolver bien un falso problema , cuando se debiera haber resuelto el problema verdadero. Los que piensan críticamente se concentran en los errores tipo III : se aseguran primero de que de que están trabajando en el problema verdadero , antes de tratar de resolverlo en detalle . Lo que no vale la pena hacer , no vale la pena hacerlo bien . Mientras que lo que vale la pena hacer , vale la pena hacerlo bien . El concepto de error tipo III nos pide entrar en el pensamiento sistemático , pensar en términos de sistema ."A propósito del concepto " sistema " , me parece muy bueno lo que se explica en el libro " Object Process Methodology " de Dov Dori , Springer , 2002 : Un sistema es un conjunto de procesos que se producen , con una estructura dada , para realizar una función . La arquitectura del sistema es la suma de la estructura ( conjunto de elementos que no se ven afectados por los procesos , y que ayudan a la realización de los procesos : medios materiales , personales , software, TIC , etc... ) y de los procesos ( son las actividades que realiza el sistema , transformando inputs en outputs ) .El pensamiento sistemático nos pide ver todo el cuadro , el bosque entero en su conjunto , antes de entendernos con cada árbol y rama .La definición correcta de la función a realizar por el sistema , supone el evitar errores de tipo III . Por ejemplo : una función propia de la Iglesia ( entendida ésta última como Sistema ) tal como la de propagar el mensaje de Cristo , se puede realizar a través de diferentes arquitecturas , es decir , a través de diferentes combinaciones de estructuras y procesos : mediante la predicación oral ; por la imprenta ; a través de Internet y las TIC....Con las nuevas tecnologías la Iglesia puede estar inventando los monasterios del siglo XXI , que funcionarían mediante redes virtuales conectadas por Internet.
posted by Ignacio Gómez-Landero at 8:51 AM 0 comments
miércoles, marzo 15, 2006 .



Cuando vuelva el Hijo del hombre , ¿ encontrará fe sobre la Tierra ?

Internet se inventó como remedio frente a una posible guerra nuclear , para conservar todo el conocimiento humano. No se podía olvidar uno del incendio provocado de la biblioteca de Alejandría , que acabó con todo el saber de la época allí acumulado.Si no aparece el contenido documental de la fe en Internet , ¿ dónde se guardará entonces ese depósito de la fe , de la Tradición recibida , las aportaciones realizadas por cada generación de creyentes ? Desde luego no en el papel impreso , llamado a desaparecer...Además , si la fe no se " mete " dentro de Internet , se habrá privado al hombre de su felicidad ( en frase célebre de la Constitución de los Estados Unidos , todo hombre tendría derecho a la felicidad ) .Sabemos , por lo menos desde la célebre formulación que hizo Santo Tomás en la Suma contra los gentiles , que " la suma felicidad del hombre se encuentra en la contemplación de la verdad." Si la verdad de la fe , revelada por el propio Dios , no aparece dentro de Internet , ¿ no estará la Humanidad privada de su " derecho " a la felicidad ? Aparte de ser una traición a la misión evangelizadora de la Iglesia , ese hecho supondría traicionar las ansias profundas del ser humano , que busca la felicidad por todas partes , sin encontrarla . No la encuentra en el dinero ( la sabiduría no puede comprarse ) , ni en las diversiones ridículas ( fútbol , drogas , sexo , borracheras... ) .Ser fieles a la Palabra recibida significa , entre otras cosas , hacerle los honores debidos y entronizarla con todos sus merecimientos de Sabiduría divina , dentro del repositorio de las ideas que es Internet. Debemos poder encontrar a Dios en todas las cosas , también en Internet por supuesto , y especialmente quizá en Internet .La felicidad - contemplación de que trata la célebre frase de Santo Tomás , no se refiere al hombre sabio y superdotado intelectualmente , al científico , al filósofo . No : se refiere a la felicidad del hombre en general , de todo hombre : del hombre inculto también , del pobre de espíritu , en definitiva de todos los hombres. Se refiere a aquel hombre a quien nuestro Padre envió su Sabiduría encerrada en un Niño , para darnos su felicidad. Privar a los hombres no sabios de la contemplación de esa Palabra encarnada , a través del poderosísimo Internet , sería un pecado de omisión imperdonable , un pecado contra el amor al prójimo , cuya felicidad se supone todos deseamos , empezando por la felicidad de uno mismo.Sólo esa Palabra puede apagar la sed terrible del hombre , aquella que hizo exclamar a André Gide aquello de " lo terrible es que uno no pueda embriagarse suficientemente."Dios nos da su Palabra para que nos embriaguemos contemplándola. Sólo hace falta poner esa Palabra ( debidamente comentada por los Santos Padres , el Magisterio de la Iglesia , la Tradición , los Doctores de la Iglesia , los teólogos y tantos autores que la han meditado y la han tratado en miles de documentos ) dentro del gran recipiente llamado Internet , para que llegue gratis hasta el último rincón de la Tierra. . No se puede ocultar una grandísima alegría ; no se puede esconder una luz que debe iluminar a todo hombre que llega a la vida. Esta es una tarea todavía pendiente de la Iglesia , en la que todos deberíamos colaborar y poner nuestro grano de arena : no es cosa sólo de los " curas " , aquí los laicos tenemos mucho que aportar...Como dijo Virgilio : A través de mil ramas [ y aquí añado yo : incrustadas dentro de Internet , por ejemplo ] se busca el único dulce fruto ." El hallazgo de este fruto , la definitiva hartura de la naturaleza humana , la suma satisfacción de su más profunda sed , tiene lugar en la contemplación.P.S. Tomo las anteriores consideraciones sobre la contemplación y la felicidad , del fabuloso libro de Joseph Pieper " El ocio y la vida intelectual."
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martes, marzo 14, 2006.




Iglesia e Internet

Acabo de ver que Justo Zambrana acaba de publicar un libro , en el que dice que " la Edad Media vuelve a circular por Internet ." Desde luego parece que a algunos " ilustrados " les puede molestar que Dios se dé un paseo por Internet. Pero eso es olvidar la Historia : cuando se inventó la imprenta , naturalmente que Dios entró en ella . Cuando se " inventaron " las Universidades ( por cierto , la Iglesia fue la creadora de las Universidades medievales , faro cultural de cuyas rentas aún vivimos ) , por supuesto que Dios circulaba por ellas . Dios está presente en nuestro mundo , naturalmente , ayudando además a que la Creación alcance su punto omega , que serán los nuevos cielos y la nueva tierra , la nueva Creación de la que habla el Apocalipsis.Pero a Dios hay que ayudarle en sus paseos por Internet . Las Biblias impresas fueron el resultado del esfuerzo y el ingenio humano. El contenido católico de Internet no se creará " solo " , habrá que crearlo . Eso exige esfuerzo y dinero : aquí se ve cuán necesario es " ayudar a la Iglesia en sus necesidades." Hay necesidad de introducir a Dios en Internet , y eso cuesta dinero , esfuerzo y tiempo. Las grandes instituciones ya van camino de tener toda su memoria histórica incorporada en Internet ( bibliotecas y librerías digitales , etc...) .Hay que poner la lámpara en lo alto de la casa , y no esconder la luz en un rincón. La luz es la riqueza documental de la Iglesia : lo alto de la casa es hoy día Internet. No podemos permitir que un joven , un niño , u n descreído , quieran descubrir esa riqueza de Dios en Internet , y se frustren al ver sólo en Internet una parte mínima de esa riqueza . Tenemos que ser generosos con Dios . A través no sólo de dinero , sino de algo más valioso : entregando para ello nuestro tiempo. Cuántas ONG no podrían crearse con la finalidad de escanear documentos e introducirlos así en lo " alto de la casa- en Internet " . Tantos jóvenes que pierden su tiempo con el botellón y otras zarandajas , podrían dedicarle a esta tarea unos pocos minutos al día , y daríamos pasos de gigantes. Pero hay que animarles en esa tarea.Cada vez hay más entusiastas y partidarios de unir las nuevas herramientas digitales al Evangelio : por ejemplo el Obispo auxiliar de Oviedo , D. Raul Berzosa Martinez . Dentro de poco serán legión. La Iglesia ya dio ejemplo de su amor por todo lo auténticamente humano , cuando se dedicó a estudiar a fondo la Filosofía griega y en general todo el conocimiento clásico : de ese hermanamiento surgió nuestra cultura occidental , la Ciencia , etc... Del hermanamiento de la Iglesia con las herramientas digitales seguro que nace algo grande . Ya desde el origen de la Creación vemos que la Unión es lo más significativo dentro de la Evolución : por la unión de las dos cifras más pequeñas , el cero y el uno , se ha podido llegar a la revolución digital . Así ha sido toda la Historia de la Evolución. La Unión crea avances insospechados , sólo posibles gracias a que el hombre , creado a imagen y semejanza de Dios , tiene por ello dentro de sí algo del poder creador de Dios . Es el " dominad la Tierra " del Génesis , que nos da pie para ser creadores , a semejanza de nuestro Padre .
posted by Ignacio Gómez-Landero at 11:15 AM 0 comments
domingo, marzo 12, 2006.



Familia

DIOS nos amaSe acerca la Navidad. La ilusión es cada vez mayor. Los niños escriben cartas a los Reyes Magos . Dios nos espera con los brazos abiertos , nos quiere a todos.Laus Deo . Escribo esto con la ayuda de mi hija Gracia , de ocho años. A ella le encanta escribir , y tambien leer .P.S. Esto lo escribí el pasado 5 de noviembre. ¡ Es tan importante la familia !
posted by Ignacio Gómez-Landero .



Blogosfera católica

Blogosfera catolicaSe nos ha dicho a los cristianos : id por todo el mundo y anunciad la Buena Nueva. Hoy Internet es el mundo virtual , adonde todavía no parece que llegue con suficiente fuerza la Palabra de Dios. Yo pongo mi pequeña aportación , porque quiero a la Iglesia católica y quiero ayudarla en la tarea de difusión de la Buena Nueva . Somos muchos. Sólo hay que sembrar. El Espiritu Santo se encargará de todo lo demás. Llenemos Internet de contenidos cristianos : el texto completo de los Padres de la Iglesia , en español,por ejemplo.Con eso ya me conformaba yo.Ahora sólo hay unos cuantos textos de unos cuantos Padres en la " Biblioteca electronica cristiana ". En inglés sí nos aventajan ( www.ccel.org/fathers) . Animo a todos los hispanohablantes a emprender el trabajo de evangelizar la Red : tenemos que inundarla con los textos íntegros de nuestra Iglesia.Adelante , hermanos, os animo a todos.
posted by Ignacio Gómez-Landero .




Por qué una Iglesia digital

La Iglesia no puede permanecer ajena a la Revolución Digital global. Es verdad que hay muchísima relación actualmente de la Iglesia - católica y no católica ; en adelante me referiré a la Católica , que es la que más conozco por pertenecer a ella - .Pero a mi entender , todavía se ha hecho poco.Podemos encontrar muchos ejemplos de cosas que la Iglesia tiene pendientes en relación con las TIC ( Tecnologías de la Información y las Comunicaciones ) :- Poner en formato digital toda la riqueza documental de la Iglesia ( está hecho en parte : pero hay que llegar a meter en Internet TODO : todos los documentos de los Santos Padres ; del Magisterio ; de los Doctores de la Iglesia ;etc...) .- Realizar más cursos de catequesis y de teología a través de Internet . Y que sean gratuitos : la Palabra de Dios debería ser gratis y no estar a la venta. Deberíamos erradicar el concepto de editorial catolica : todos los libros católicos deberían ser gratuitos , y deberían estar incluidos en una librería digital accesible online . También se deberían incluir en esa gran librería digital otros documentos que no sean libros : Revistas , artículos , " white papers " , etc...La Biblioteca electronica cristiana parece " atascada " , pues su contenido es muy pequeño todavía . ¿ Dónde están los voluntarios para realizar esta ingente tarea ?- En definitiva , hay que impregnar Internet de Dios . El Evangelio tiene que irrumpir con todo su poder en Internet , en las nuevas tecnologías.- Formación católica en los Seminarios : en la Edad Media se exigía el Trivium y el Quadrivium , para poder hacer estudios de Teología. El equivalente a aquel Trivium y Quadrivium serían las actuales TIC : así , XML sería la Gramatica ; y RDF sería la Lógica... La Iglesia no puede ignora estas herramientas . La Iglesia debe recuperar su glorioso pasado , cuando a través de los monasterios conservó el legado de la cultura clásica , contribuyendo así al nacimiento de nuestra cultura occidental.
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